老子有這麽一段經典言論：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。其實這個中心思想在於：大患與吾身的關係，類似於那句俗話：舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬！也就是你要是能舍得那個“身”，也就不會再患得患失了，比如美女或者財富也隻是有了這個“身”之欲享，才會衍生出另一番光景。
這人生的生老病死也是圍繞這個“身”來的，為啥古代有那麽多追求長生不老的，或者很多有信仰的比如佛教也追求的是脫得六道輪回之苦，在果位在苦修不已，至於其他宗教大致都是一個意思，都是在生老病死的基礎上得以升華的精神境界，而醫學的至高境界也無非是健康長壽作為基礎，從而進行了各個領域的拓展及協作，至於這流感或者新冠什麽的，基本上屬於偶然事件。
其實作為一個平凡的人，生老兩個字都能接受，蘇大學士不是有個祝願麽，希望自己的孩子無病無災到公卿，大概這也是天下父母的共同意願吧，而年老的人羨慕那種活到了90多歲，前天晚上還好好的上床睡覺了，第二天就安詳的離開了這個世界，似乎什麽都沒發生過一樣，沒有給任何人添亂，自己一個人灑脫的悄然而逝了，生的極其平凡，走的也安然無恙，生命就那樣自然而然的老去了。
而人不能麵對的大概就是病死了，可以是單純的病，頭上的病，腳下的病，五髒六腑的病，總之一個人會有諸多困擾的，畢竟用了幾十年的軀殼，就算是鋼筋鐵骨也經不起這麽多年的風風雨雨，即便是保養的比較好的，也會受到遺傳因素的影響，比如誰家老爺子心腦血管不好，孩子肯定會有一定影響，有些東西是上天給你的，逃是逃不掉的了，至於死是遲早的事兒了，人固有一死，其實寫的再漂亮也不會有太多意義，唐宗宋祖跟老子有什麽關係，隻有學習處理國事的人才會借鑒前人的管理智慧，作為一個極其平凡的普通人，也就像祖祖輩輩那樣注定寂寂無名的，死對於所有的人來說其實都是一種解脫，前半生是“勞之苦”，後半生是“病之苦”，也許有一些東西溫暖一下還好，有很多靈魂是被凍死的，總之不管是什麽樣的方式來告別，結果也就是一般無二的了。
這人生的生老病死也是圍繞這個“身”來的，為啥古代有那麽多追求長生不老的，或者很多有信仰的比如佛教也追求的是脫得六道輪回之苦，在果位在苦修不已，至於其他宗教大致都是一個意思，都是在生老病死的基礎上得以升華的精神境界，而醫學的至高境界也無非是健康長壽作為基礎，從而進行了各個領域的拓展及協作，至於這流感或者新冠什麽的，基本上屬於偶然事件。
其實作為一個平凡的人，生老兩個字都能接受，蘇大學士不是有個祝願麽，希望自己的孩子無病無災到公卿，大概這也是天下父母的共同意願吧，而年老的人羨慕那種活到了90多歲，前天晚上還好好的上床睡覺了，第二天就安詳的離開了這個世界，似乎什麽都沒發生過一樣，沒有給任何人添亂，自己一個人灑脫的悄然而逝了，生的極其平凡，走的也安然無恙，生命就那樣自然而然的老去了。
而人不能麵對的大概就是病死了，可以是單純的病，頭上的病，腳下的病，五髒六腑的病，總之一個人會有諸多困擾的，畢竟用了幾十年的軀殼，就算是鋼筋鐵骨也經不起這麽多年的風風雨雨，即便是保養的比較好的，也會受到遺傳因素的影響，比如誰家老爺子心腦血管不好，孩子肯定會有一定影響，有些東西是上天給你的，逃是逃不掉的了，至於死是遲早的事兒了，人固有一死，其實寫的再漂亮也不會有太多意義，唐宗宋祖跟老子有什麽關係，隻有學習處理國事的人才會借鑒前人的管理智慧，作為一個極其平凡的普通人，也就像祖祖輩輩那樣注定寂寂無名的，死對於所有的人來說其實都是一種解脫，前半生是“勞之苦”，後半生是“病之苦”，也許有一些東西溫暖一下還好，有很多靈魂是被凍死的，總之不管是什麽樣的方式來告別，結果也就是一般無二的了。