朱由檢寫出的這八個字，普通的文人看了，或許沒什麽感覺。
他們可能覺得這兩個詞語不錯，卻不會有其他感受。
但對錢謙益來說，卻仿佛撥雲見日，解決了困擾他的一個大問題——
那就是他的學術理念，缺少一個核心。
所以他在學問上，一直比劉宗周差了點。雖然被人尊敬，卻稱不上儒學大師。
這個問題，在劉宗周領悟慎獨之前，還體現得不太明顯。但是在劉宗周由主敬到慎獨、擁有鮮明的學術理念後，兩人之間的差距，猛然又被拉開。
就連朱由檢，也認為劉宗周就憑現在的學問，都有資格在死後從祀孔廟。但是錢謙益距此，卻是差了很遠。
所以在重製禮樂上，朱由檢選擇劉宗周。不僅是因為此人在曆史上是殉節忠臣，還因為他的學問、名望，都能把這件事情撐起來。
錢謙益則因為種種原因，錯失這個機緣。
這件事情，在旁人看來似乎理所當然。但是錢謙益內心，卻是痛徹心扉。因為他錯失的不僅是重製禮樂，還有成為聖賢的機會。
所以，他在領悟出恒產論後，如同抓住了救命稻草，迫不及待地想把這個理論作為學術核心，整合一身學問。
也因為此，在被皇帝批示，指出最初的恒產論問題後，他才會苦思冥想，得到領悟提升。
在這次入宮見皇帝前，他本以為自己的學術核心，就是最終完成的恒產論了。
沒想到皇帝對他看得更明白，拋出了“經世致用，實事求是”八個字。
這幾個字，頓時擊中了錢謙益的內心，讓他把恒產論拋在一邊，知道“經世致用”這四個字，才是自己之前的學術核心。
甚至他自己之前都隱隱領悟到了這一點，在給唐順之的外孫白紹光寫書信時，提出了“由經術以達於世務”的理念。距離經世致用，隻差那麽一點。
所以，看到這四個字後，錢謙益頓時明白，自己一身所學，就著落在上麵。
這種覺悟的感覺，讓他忍不住熱淚盈眶，拜服在地說道：
“臣今日方才知道，陛下如何知臣。”
“謙益得此厚恩，敢不盡忠效力！”
對皇帝敬若神明，簡直要五體投地。
那麽多人都沒看出來的事情，被皇帝輕易指出來。錢謙益知道皇帝一定讀了他的很多文章，而且體悟極深。
所以才會發現他的問題所在，並且總結出了“經世致用”四個字，送給他作為學術核心。
這種被皇帝重視、指點覺悟的感覺，讓錢謙益感激涕零，知道自己除了盡力效忠之外，沒有選擇餘地。
因為皇帝送他的，不止是幾個字，還有核心的學術理念，甚至孔廟的地位。
如果這樣他還不為皇帝盡忠，以後就會被世人唾罵，成為孔廟聖賢的反例。
這種局麵，是朱由檢費心營造的，也是他收伏錢謙益的手段之一。
“經世致用”這四個字，對他來說領悟起來沒那麽難。畢竟他曾學過的曆史課本上，就清楚地寫著，王夫之、顧炎武、黃宗羲等人的實學，核心是經世致用。
所以，在看到錢謙益的文章後，他很快發現，錢謙益距離領悟經世致用，隻差那麽一絲——
甚至，若非錢謙益在後世的名聲太差，極有可能被視為實學的代表人物之一。
所以他早早寫了“經世致用”這四個字，打算用來收買錢謙益。
然後，又因為後世的影響，在經世致用後麵加上“實事求是”這四個字，讓錢謙益作為自己在學術上的代言人，引領大明的儒者認識事物的本質。
隻是這幾個字是否給錢謙益，他之前還沒定下心。畢竟錢謙益在後世的名聲實在是太差了，他有點擔心這個人。
直到錢謙益機緣巧合，從他傳播出去的一些觀念中，領悟出了恒產論。朱由檢才下定決心，把這八個字賜給錢謙益——
再不賜下，錢謙益的學問就走上另一條道路了。以後再賜給他，就沒有這個效果。
如今賜給錢謙益，收獲才會更大。
果然，錢謙益收到賜字後，如同被捅破了窗戶紙，很快就領悟到自己的學術核心，應該是經世致用。
甚至所謂的恒產論，也是經世致用的一部分。是他從《孟子》之中，領悟出的用於世務的學問。
這門學問的包容性，遠遠勝過恒產論，是有可能讓他從祀孔廟、成為聖賢的學問。
所以錢謙益的內心之中，對皇帝極為感激、甚至把皇帝當成了知己——若非知他甚深，怎麽會指出這些？
甚至他還覺得，皇帝早就想大用他。之前的磋磨，不過是磨煉而已。
這些想法，朱由檢雖然不知，但是他卻知道，錢謙益此時已經可以大用了。不管是自己的恩情，還是他之前踐行恒產論的表現，都代表錢謙益有所變化——
就算他是偽裝，以後也要繼續偽裝下去。
所以在賜字之後，朱由檢又提點道：
“經世致用，是實際的學問，所以朕加上了實事求是四個字。”
“以後這門學問，可以稱為實學。”
“錢先生的《恒產論》，就是實學的一部分，能夠經國濟民。”
“以後，還請先生多多實踐、專注實務、發展實業。”
“不要像有些宋儒那樣，‘平時袖手談心性，臨危一死報君王’。”
“朕需要你們經世致用，解決實際問題。”
這番話代表了朱由檢的期望，也是他對實學的要求。希望錢謙益能帶領實學一掃理學、心學的空談風氣，專注於實際事物，幫自己解決問題。
甚至，為了防止有人噴實學是功利之學，他還把明亡之後有人評價宋元以來儒者的話說了出來，針對理學、心學。
這樣剛誕生的實學，就有了極強的攻擊性。錢謙益也可能因此收到非難，被很多儒者敵視。
不過，這對朱由檢來說，又有什麽關係呢？
因為他需要的就是這個效果，改變崇尚空談的風氣。
而且還能讓實學在和理學、心學的較量中完善，迅速成熟起來。
至於錢謙益在此過程中受到的非難，他是一點都不在意，隻要自己力保，錢謙益就不會出問題。最多是損失點人緣、人望，沒有以前的影響力。如果錢謙益能帶領一批東林黨人轉向實學派，他會更加滿意。
但是他不在意，錢謙益卻很在意。這兩句話的殺傷力實在太大，以至於錢謙益聽到之後，頓時冷汗涔涔。因為現在的儒者，幾乎都是理學、心學門人，平時就喜歡談論心性，相互間辯來辯去。
就連錢謙益自己，年輕時也是這樣，直到後來才領悟要專注實際的學問。但是距離經世致用卻差了那麽一絲，並沒有真正踐行。
如今，皇帝給實學安上這麽兩句話，幾乎把現在的所有儒者都罵了。剛剛誕生的實學，必然會麵臨巨大的壓力。
他若承受不住，可能身敗名裂！(本章完)
他們可能覺得這兩個詞語不錯，卻不會有其他感受。
但對錢謙益來說，卻仿佛撥雲見日，解決了困擾他的一個大問題——
那就是他的學術理念，缺少一個核心。
所以他在學問上，一直比劉宗周差了點。雖然被人尊敬，卻稱不上儒學大師。
這個問題，在劉宗周領悟慎獨之前，還體現得不太明顯。但是在劉宗周由主敬到慎獨、擁有鮮明的學術理念後，兩人之間的差距，猛然又被拉開。
就連朱由檢，也認為劉宗周就憑現在的學問，都有資格在死後從祀孔廟。但是錢謙益距此，卻是差了很遠。
所以在重製禮樂上，朱由檢選擇劉宗周。不僅是因為此人在曆史上是殉節忠臣，還因為他的學問、名望，都能把這件事情撐起來。
錢謙益則因為種種原因，錯失這個機緣。
這件事情，在旁人看來似乎理所當然。但是錢謙益內心，卻是痛徹心扉。因為他錯失的不僅是重製禮樂，還有成為聖賢的機會。
所以，他在領悟出恒產論後，如同抓住了救命稻草，迫不及待地想把這個理論作為學術核心，整合一身學問。
也因為此，在被皇帝批示，指出最初的恒產論問題後，他才會苦思冥想，得到領悟提升。
在這次入宮見皇帝前，他本以為自己的學術核心，就是最終完成的恒產論了。
沒想到皇帝對他看得更明白，拋出了“經世致用，實事求是”八個字。
這幾個字，頓時擊中了錢謙益的內心，讓他把恒產論拋在一邊，知道“經世致用”這四個字，才是自己之前的學術核心。
甚至他自己之前都隱隱領悟到了這一點，在給唐順之的外孫白紹光寫書信時，提出了“由經術以達於世務”的理念。距離經世致用，隻差那麽一點。
所以，看到這四個字後，錢謙益頓時明白，自己一身所學，就著落在上麵。
這種覺悟的感覺，讓他忍不住熱淚盈眶，拜服在地說道：
“臣今日方才知道，陛下如何知臣。”
“謙益得此厚恩，敢不盡忠效力！”
對皇帝敬若神明，簡直要五體投地。
那麽多人都沒看出來的事情，被皇帝輕易指出來。錢謙益知道皇帝一定讀了他的很多文章，而且體悟極深。
所以才會發現他的問題所在，並且總結出了“經世致用”四個字，送給他作為學術核心。
這種被皇帝重視、指點覺悟的感覺，讓錢謙益感激涕零，知道自己除了盡力效忠之外，沒有選擇餘地。
因為皇帝送他的，不止是幾個字，還有核心的學術理念，甚至孔廟的地位。
如果這樣他還不為皇帝盡忠，以後就會被世人唾罵，成為孔廟聖賢的反例。
這種局麵，是朱由檢費心營造的，也是他收伏錢謙益的手段之一。
“經世致用”這四個字，對他來說領悟起來沒那麽難。畢竟他曾學過的曆史課本上，就清楚地寫著，王夫之、顧炎武、黃宗羲等人的實學，核心是經世致用。
所以，在看到錢謙益的文章後，他很快發現，錢謙益距離領悟經世致用，隻差那麽一絲——
甚至，若非錢謙益在後世的名聲太差，極有可能被視為實學的代表人物之一。
所以他早早寫了“經世致用”這四個字，打算用來收買錢謙益。
然後，又因為後世的影響，在經世致用後麵加上“實事求是”這四個字，讓錢謙益作為自己在學術上的代言人，引領大明的儒者認識事物的本質。
隻是這幾個字是否給錢謙益，他之前還沒定下心。畢竟錢謙益在後世的名聲實在是太差了，他有點擔心這個人。
直到錢謙益機緣巧合，從他傳播出去的一些觀念中，領悟出了恒產論。朱由檢才下定決心，把這八個字賜給錢謙益——
再不賜下，錢謙益的學問就走上另一條道路了。以後再賜給他，就沒有這個效果。
如今賜給錢謙益，收獲才會更大。
果然，錢謙益收到賜字後，如同被捅破了窗戶紙，很快就領悟到自己的學術核心，應該是經世致用。
甚至所謂的恒產論，也是經世致用的一部分。是他從《孟子》之中，領悟出的用於世務的學問。
這門學問的包容性，遠遠勝過恒產論，是有可能讓他從祀孔廟、成為聖賢的學問。
所以錢謙益的內心之中，對皇帝極為感激、甚至把皇帝當成了知己——若非知他甚深，怎麽會指出這些？
甚至他還覺得，皇帝早就想大用他。之前的磋磨，不過是磨煉而已。
這些想法，朱由檢雖然不知，但是他卻知道，錢謙益此時已經可以大用了。不管是自己的恩情，還是他之前踐行恒產論的表現，都代表錢謙益有所變化——
就算他是偽裝，以後也要繼續偽裝下去。
所以在賜字之後，朱由檢又提點道：
“經世致用，是實際的學問，所以朕加上了實事求是四個字。”
“以後這門學問，可以稱為實學。”
“錢先生的《恒產論》，就是實學的一部分，能夠經國濟民。”
“以後，還請先生多多實踐、專注實務、發展實業。”
“不要像有些宋儒那樣，‘平時袖手談心性，臨危一死報君王’。”
“朕需要你們經世致用，解決實際問題。”
這番話代表了朱由檢的期望，也是他對實學的要求。希望錢謙益能帶領實學一掃理學、心學的空談風氣，專注於實際事物，幫自己解決問題。
甚至，為了防止有人噴實學是功利之學，他還把明亡之後有人評價宋元以來儒者的話說了出來，針對理學、心學。
這樣剛誕生的實學，就有了極強的攻擊性。錢謙益也可能因此收到非難，被很多儒者敵視。
不過，這對朱由檢來說，又有什麽關係呢？
因為他需要的就是這個效果，改變崇尚空談的風氣。
而且還能讓實學在和理學、心學的較量中完善，迅速成熟起來。
至於錢謙益在此過程中受到的非難，他是一點都不在意，隻要自己力保，錢謙益就不會出問題。最多是損失點人緣、人望，沒有以前的影響力。如果錢謙益能帶領一批東林黨人轉向實學派，他會更加滿意。
但是他不在意，錢謙益卻很在意。這兩句話的殺傷力實在太大，以至於錢謙益聽到之後，頓時冷汗涔涔。因為現在的儒者，幾乎都是理學、心學門人，平時就喜歡談論心性，相互間辯來辯去。
就連錢謙益自己，年輕時也是這樣，直到後來才領悟要專注實際的學問。但是距離經世致用卻差了那麽一絲，並沒有真正踐行。
如今，皇帝給實學安上這麽兩句話，幾乎把現在的所有儒者都罵了。剛剛誕生的實學，必然會麵臨巨大的壓力。
他若承受不住，可能身敗名裂！(本章完)