寰宇天下古今無有不同，大到四時更替，小至生老病死，其實談不上有多麽複雜的東西，前人隻講大道，君王立身治國之術，儒釋道也走上層路線，從來不是要飛入尋常百姓家的想，一個是其需要有人教的，就好像佛家提倡人人都可成佛，可經書記載的無非少數幾人在聽釋迦牟尼佛講經說道，而道家的也是如此，像老子寫了《道德經》，能讀的通透的卻不多，而張三豐這類人也沒收幾個徒弟，像孔聖人才與賢人七十二有淵源，這星星之火燃了幾千年，其實還是沒辦法普及成基本教育，原因就是要有底蘊、悟性及名家指路的。
作為一個普通人生而憂患，卻難能死於安樂，不同的環境養育了不同的人，在教育及感悟方麵就更不用多談了，因此在很多方麵上沒法求博而廣大，隻能在小處著手下功夫了，比如你跟一個人說人間煙火，那不就是談柴米油鹽麽，沒有誰能離開這些基礎的東西，老子的《道德經》一共有5612個字，鳩摩羅什譯本的佛家的《金剛經》也不過5180個字，其實後麵的人就是盯著以前人的東西在拆招換式，把一些小的東西按照某個方向進行分析裂變。
人生最重要的不過生死二字，而這生死之間也不過一個活字，至於其他方麵都是圍繞這個活字展開的，大到諸侯爭霸，小到柴米油鹽，功名利祿無不如此的，圍繞著這個活字也就是一個“爭”字，這裏麵就有很大的文章了，無為而治不是不爭，而是做的更高大上的設計罷了，像是天生地長一樣，不僅僅隻在做人方麵下功夫。
研究這些東西需要立在一個“靜”字上，古今多少賢達之士都是在這個字上修來的，我們忙著成長，馬不停蹄的向前奔走，不但零亂了腳步，連並著這個破爛不堪的心都亂掉了，大亂大治，小亂小治，而怎麽才能不亂呢，還是要靜下來的。
就好像我們去研究一個東西，沒辦法隻站在高處看的，就好像袁隆平院士要解決我們億萬百姓吃飯問題，那是一種境界，你要是隻想著解決自己吃飯問題，那是另一種境界，最終這吃飯問題還是要落實到糧食種植方麵，還是要在種子上下功夫，因為你吃的是飯，當然要研究“飯”怎麽能多起來，也許很多難的事兒到了這裏就簡單了一些，大家一起來研究雜交水稻吧，或者研究玉米小麥也可以，研究增產增量問題，從小處再慢慢的延伸開來就好了。
又或者很多經商的人，其實就是研究一個“利”字，就是要鑽進錢眼兒裏，默不作聲的把別人的錢裝進自己口袋裏那叫偷，明目張膽的去奪那叫搶，所以這裏麵就講究多了，君子愛財取之有道麽，要利國利民，要利他利己，所以這一個“利”字就講究大了，也就有了大商之道，也需要千千萬萬個小門小戶支撐你，很多人會被這個衝昏了頭，也會搞出更多的庸人俗事，至於是什麽就因人而異了。
因此一個人可以去讀書，也可以讀成千上萬的字，也有許多經典的語錄，但每個人每一本書都是圍繞一個字或者一條線展開的，或者某個教化方略，悟道還需證道，便是這個理兒了。
作為一個普通人生而憂患，卻難能死於安樂，不同的環境養育了不同的人，在教育及感悟方麵就更不用多談了，因此在很多方麵上沒法求博而廣大，隻能在小處著手下功夫了，比如你跟一個人說人間煙火，那不就是談柴米油鹽麽，沒有誰能離開這些基礎的東西，老子的《道德經》一共有5612個字，鳩摩羅什譯本的佛家的《金剛經》也不過5180個字，其實後麵的人就是盯著以前人的東西在拆招換式，把一些小的東西按照某個方向進行分析裂變。
人生最重要的不過生死二字，而這生死之間也不過一個活字，至於其他方麵都是圍繞這個活字展開的，大到諸侯爭霸，小到柴米油鹽，功名利祿無不如此的，圍繞著這個活字也就是一個“爭”字，這裏麵就有很大的文章了，無為而治不是不爭，而是做的更高大上的設計罷了，像是天生地長一樣，不僅僅隻在做人方麵下功夫。
研究這些東西需要立在一個“靜”字上，古今多少賢達之士都是在這個字上修來的，我們忙著成長，馬不停蹄的向前奔走，不但零亂了腳步，連並著這個破爛不堪的心都亂掉了，大亂大治，小亂小治，而怎麽才能不亂呢，還是要靜下來的。
就好像我們去研究一個東西，沒辦法隻站在高處看的，就好像袁隆平院士要解決我們億萬百姓吃飯問題，那是一種境界，你要是隻想著解決自己吃飯問題，那是另一種境界，最終這吃飯問題還是要落實到糧食種植方麵，還是要在種子上下功夫，因為你吃的是飯，當然要研究“飯”怎麽能多起來，也許很多難的事兒到了這裏就簡單了一些，大家一起來研究雜交水稻吧，或者研究玉米小麥也可以，研究增產增量問題，從小處再慢慢的延伸開來就好了。
又或者很多經商的人，其實就是研究一個“利”字，就是要鑽進錢眼兒裏，默不作聲的把別人的錢裝進自己口袋裏那叫偷，明目張膽的去奪那叫搶，所以這裏麵就講究多了，君子愛財取之有道麽，要利國利民，要利他利己，所以這一個“利”字就講究大了，也就有了大商之道，也需要千千萬萬個小門小戶支撐你，很多人會被這個衝昏了頭，也會搞出更多的庸人俗事，至於是什麽就因人而異了。
因此一個人可以去讀書，也可以讀成千上萬的字，也有許多經典的語錄，但每個人每一本書都是圍繞一個字或者一條線展開的，或者某個教化方略，悟道還需證道，便是這個理兒了。