香山澳和香江島自由貿易區設置的事情，最先得到消息的不是商人，而是耶穌會傳教士。
有大學士徐光啟等信徒在朝中，耶穌會消息很靈通。在看到皇帝製定的自貿區政策後，他們頓時緊張起來。
因為他們發現，在皇帝對自貿區的設置中，根本沒有他們的位置——
他們在香山澳擁有的一切，都不被皇帝承認。
“西班牙國王曾為香山澳賜名‘中國的上帝聖名之城’，但是中國皇帝不承認，現在要收回去設立自由貿易區，這可如何是好？”
看著有關自貿區的消息，中國傳教團監督龍華民，有些驚慌地道。
一個多月沒動靜，他還以為皇帝對傳教士的批評隻是說說，所以就當做沒有發生這件事，打算等風波平息。
沒想到風波還沒完全平靜，皇帝就以實際措施，把傳教士排除在外。香山澳的事情，在他看來是一個警告。
前麵已經說過，西方殖民入侵，通常以傳教士為先導。
香山澳也是如此，教會開展活動，還要在議事會成立前。
而且香山澳議事會的成立，就是耶穌會主教推動的。自從成立時起，就一直受耶穌會神職人員控製。
耶穌會對香山澳的文化、教育、生活……有著方方麵麵的影響。甚至還設立宗教裁判所，影響行政、司法。
香山澳的商業貿易活動，也是以服從和資助教會福音傳播為導向。耶穌會的資金，大部分來自香山澳。
可以說，皇帝這突然一擊，打在了他們的命門上。
如果香山澳改組成自貿區，議事會被自貿區議會和三署取代。耶穌會想獲得財政支持，是不可能的事情。教堂收到的捐獻，也因為權力的喪失會受損。
這種斷財源的事情，由不得龍華民不驚慌。
甚至他還想到了，皇帝對宗教場所、宗教學校的規範，很可能在香山澳實施。耶穌會在這個地方，將會徹底喪失影響力。
認識到事情嚴重性的龍華民，很快召集京城的耶穌會傳教士，商議這件事情。
得益於皇帝要舉辦宗教大會，以及對傳教士的批評。前來大明的傳教士，很多被召集到京城。
他們在聽到大明皇帝有意在香山澳設立自貿區後，同樣意識到了事情的嚴重性。
葡萄牙人陽瑪諾道：
“香山澳的商人看似虔誠，向教會的捐獻也不少。”
“但是隻要大明皇帝允許他們經商，這些商人就多半不會反抗。”
“那些有錢財的，甚至會很欣喜地捐納大明公士，獲得擔任自貿區議員和官員的資格。”
“我們不能讓香山澳按這個辦法改為自貿區！”
對商人的本性很了解，其他傳教士紛紛認為陽瑪諾說得對。龍華民道：
“葡萄牙任命了總督，還兼任王室大法官及官營貿易船隊隊長。”
“他現在負責香山澳的防務，有沒有可能抵擋大明軍隊？”
對這個西西裏人的想法，一眾傳教士都不看好，陽瑪諾對葡萄牙國內的狀況最了解，說道：
“香山澳的總督現在隻能負責防務，他不可能為此獻出生命。”
“而且現在的葡萄牙國王是西班牙國王兼任，香山澳的事情，並不受到重視，很難得到支持。”
作為理論上的最高負責人，香山澳總督還兼任王室大法官，擁有行政、司法權力。
但是這隻是理論上，實際香山澳的行政被耶穌會控製的議事會掌握。香山澳的司法事務，由宗教裁判所裁決。
行政和司法權力都沒有，就負責香山澳的防務。讓香山澳總督為此拚命，簡直是不可能的事情。
更何況，抵擋大明和抵擋從海上入侵的荷蘭人不同，大明想要動香山澳，首先會從陸地下手。
憑香山澳那些士兵，根本擋不住大明官兵。要不然香山澳的城堡也不會數次被大明官員拆毀，現在還沒完全修複。
可以說，隻要大明官方出手，香山澳根本沒有反抗的餘地。從法理上來說，他們原本就是賄賂大明官員租借的土地，現在大明皇帝允許他們租借、讓官員製定更完善的條約，這些人沒有任何理由反對。
甚至，香山澳的商人麵對大明皇帝提出的條件，會很欣喜地接受。自由貿易區的設立，有助於他們貿易。
如果他們不接受，新設立的香江島自貿區，會把很多人吸引去。
可以說，大明皇帝用的是陽謀，逼迫香山澳轉為自貿區。
探討明白這點，耶穌會傳教士都很沮喪。而且年輕的神聖羅馬帝國傳教士湯若望，說出了一件讓他們更驚恐的事情：
“如果大明皇帝通過商人和泰西諸國建立聯係，他們有可能購買到各種書籍，不再經過傳教士。”
“我們的傳教方式，要做出重大改變！”
耶穌會在大明的傳教事業，是利瑪竇等人奠定的。主要就是穿上中國士人的儒服，把自己偽裝成儒士。
利用文藝複興以來西方發展的各種學問，他們成功獲得了大明儒生的認可，被稱之為西儒。
很多進士都欽佩他們的學問，甚至成為信徒。在這些進士的保護下，他們的傳教活動才能展開，帶動更多人信奉。
大明的進士以為這些知識是教會的，但是傳教士們都知道，他們隻是壟斷了中西方文化交流，才造成這個假象。他們的很多知識其實不是來自教會，甚至是從教會的反對者那裏拿來的。
如果被大明的進士知道，他們這些傳教士其實不是西儒，耶穌會的傳教事業，將迎來重大打擊——
這個打擊比斷掉財源更可怕，是關乎根基的事情。
那些想以西學補儒學的儒生，將會棄他們而去。
龍華民想到這個情景，徹底沒言語了。別看他對利瑪竇的一些傳教策略不滿，但是在偽裝成西儒方麵，兩人是一致的。要不然他也不會起個中國名字，讓信徒更容易接受。
艾儒略是利瑪竇傳教策略的支持者，他主要在福建傳教，甚至在泉州發現了景教碑刻。麵對這種情況，他提出了這段時間以來，耶穌會一直不敢麵對的問題：
“大明皇帝因為新教和天主教的戰爭，決定除了耶穌會外，基督教其它教派，不得在大明傳播。”
“我們要不要以這個旨意，請求大明皇帝保留香山澳教會的權力，防範其它教派？”
眾多傳教士聞言，紛紛看向龍華民。作為中國傳教團監督，龍華民才是傳教事務的決策者。其他傳教士即使和他有矛盾，也要尊重這一點。
龍華民對大明皇帝要求耶穌會改譯名，是持歡迎態度的。因為他的主張，就是采用拉丁文音譯。“陡斯”這個譯名，也是他提出來的。
但是他不接受的是，大明皇帝在陡斯後麵加上天主、天尊這些中國宗教詞匯，甚至要以天子的名義冊封。
這在他看來，絕對是在瀆神。
正因為他和一些人的反對，大明皇帝雖然授與耶穌會傳教權，耶穌會傳教士卻沒接受。對於皇帝製定的有關耶穌會的政策，幾乎是在裝死。
但是現在皇帝對香山澳下手，甚至有可能越過傳教士直接和泰西諸國聯係，這讓他們再也坐不住了，隻能討論這件事。
龍華民還是持反對意見，認為更改譯名可以，但是不能在後麵加上天主或天尊，更不能接受大明皇帝冊封，成為諸神之一。
艾儒略則反對他的這種看法，說道：
“景教在中國傳教時，曾用天尊、法王等稱呼。”
“為陡斯加上天尊稱號，愚以為並無不妥。”
“deus的譯名，可以是陡斯天尊。”
他的觀點，引來很多人讚同。甚至有人認為應該用陡斯天主或陡斯上帝做譯名，方便之前吸收的信徒接受。
這些人想要通過這點讓步，換取大明皇帝授予耶穌會的傳教權。
龍華民麵對這些人的反對，用傳教團監督的身份也壓不下，隻能道：
“投票吧！”
“咱們投票表決，選擇一個譯名。”
這個決定，被眾多傳教士讚同。
正當他們將要舉行投票時，年輕的傳教士湯若望道：
“在這次投票之前，我必須告訴諸位一件事。”
“陝西那邊傳來消息，自從五月以來，一直沒有下雨。”
“那邊已確定發生大旱，甚至比京畿的旱災更嚴重。”
“大明天子，有可能真的能溝通神靈！”
這個消息，讓很多傳教士驚愕。那些不知情的傳教士，紛紛詢問這件事是否為真。
龍華民、陽瑪諾等人，則是默然以對。
別看表麵上在裝死，他們對陝西的事情，其實一直都很關注。不但從大明官方獲得消息，還讓陝西的信徒，一直給他們傳信。
最初在得知陝西四月份曾經下雨，可能不會發生大旱後，他們還很高興，認為大明天子在胡言亂語。
但是五月份之後書寫的信件，越來越顯示著，陝西在遭遇一場前所未有的大旱，比京城還要嚴重。
龍華民、陽瑪諾等人，正是知道這些。所以他們才認為，皇帝在香山澳設立自貿區，是對耶穌會的襲擊——
在證明自身能溝通神靈的情況下，當今大明天子，就是在世真神。
傳教士的一切反抗，對他來說都是無所謂的事情。
所以他利用這種有利形勢，逼迫耶穌會屈服。
龍華民等人本來還想隱瞞這個消息，在確定譯名後再公布。
但是接替金尼閣在陝西傳教的湯若望，則利用和陝西信徒的聯係，同樣得知了這件事。
如今他在投票前公布這件事情，對很多傳教士的心理，帶來巨大衝擊：
“大明天子能溝通神靈，甚至他在儒士的說法中，本身就是人間的至高神。”
“難道我們要和這樣的神靈作對？”
聽著一些傳教士的竊竊私語，龍華民心裏沮喪，知道投票雖然還沒舉行，自己卻已經敗了。麵對一位真正的神靈，他們這些依附神靈的人，有什麽能力反對？
而且傳教士的說法，讓他意識到中國儒者在以西學補儒學的同時，一些傳教士受到他們影響，在以儒學補西學——
他們正在接受儒教的說法，把天子視為人間至高神。
這是龍華民所恐懼的事情，也是他之前反對用天主、上帝做譯名的原因。想以這個方式，隔絕儒學對耶穌會的影響。
但是如今他卻發現，自己擔心的事情，已經成為現實。
『即使我和一些人離開，大明天子也能用這些傳教士重組耶穌會。』
『我現在應該怎麽辦？』
心中默默祈禱，龍華民陡然有一種明悟：
這次傳教士投票，就是deus的決斷。
所以他什麽都沒有做，就這樣等著投票結果出來。
他的這種不作為，和湯若望、艾儒略形成了鮮明對比。在艾儒略的大力推動下，陡斯天尊這個譯名，得到了最多的認可——
很多人在心裏自我安慰，deus以前就接受了天尊的稱呼，沒有因為這點降罪景教的傳教士。他們用這個譯名，是在向前輩學習。
這個譯名定下來，其它事情就簡單了。按照大明皇帝的意思，接下來就是接受冊封。
不過對這一點，艾儒略和龍華民一樣表示反對。因為按他的說法，那就是西天佛祖沒有接受天子冊封，陡斯天尊同樣不需要。
這讓龍華民的心裏好受了一些，向艾儒略和湯若望道：
“既然如此，我們就一起向徐學士請求，覲見大明皇帝。”
“我們耶穌會將按他的旨意傳教，約束所有在中國的傳教士。”
徐光啟得到這個消息後，頓時大喜過望。事實上，他在這些日子裏，一直在受煎熬。
一方麵是因為他被利瑪竇引導樹立的信仰，另一方麵是他認識到，皇帝的說法在漸漸成真——
陝西確實發生了大旱不說，按照他的打探，傳教士在美洲等地確實是入侵的先導。甚至在日本都有這個傾向，以至於被禁教。
這讓他對傳教士的西儒身份，產生了很大懷疑。甚至連信仰都受到衝擊，這些日子生活在痛苦之中。
如今，耶穌會的傳教士打算部分接受皇帝的旨意。徐光啟當即發揮身為大學士的便利，向皇帝請求覲見。
他希望能夠談出一個好結果，讓自己不要再夾在中間，遭受這種苦難。(本章完)
有大學士徐光啟等信徒在朝中，耶穌會消息很靈通。在看到皇帝製定的自貿區政策後，他們頓時緊張起來。
因為他們發現，在皇帝對自貿區的設置中，根本沒有他們的位置——
他們在香山澳擁有的一切，都不被皇帝承認。
“西班牙國王曾為香山澳賜名‘中國的上帝聖名之城’，但是中國皇帝不承認，現在要收回去設立自由貿易區，這可如何是好？”
看著有關自貿區的消息，中國傳教團監督龍華民，有些驚慌地道。
一個多月沒動靜，他還以為皇帝對傳教士的批評隻是說說，所以就當做沒有發生這件事，打算等風波平息。
沒想到風波還沒完全平靜，皇帝就以實際措施，把傳教士排除在外。香山澳的事情，在他看來是一個警告。
前麵已經說過，西方殖民入侵，通常以傳教士為先導。
香山澳也是如此，教會開展活動，還要在議事會成立前。
而且香山澳議事會的成立，就是耶穌會主教推動的。自從成立時起，就一直受耶穌會神職人員控製。
耶穌會對香山澳的文化、教育、生活……有著方方麵麵的影響。甚至還設立宗教裁判所，影響行政、司法。
香山澳的商業貿易活動，也是以服從和資助教會福音傳播為導向。耶穌會的資金，大部分來自香山澳。
可以說，皇帝這突然一擊，打在了他們的命門上。
如果香山澳改組成自貿區，議事會被自貿區議會和三署取代。耶穌會想獲得財政支持，是不可能的事情。教堂收到的捐獻，也因為權力的喪失會受損。
這種斷財源的事情，由不得龍華民不驚慌。
甚至他還想到了，皇帝對宗教場所、宗教學校的規範，很可能在香山澳實施。耶穌會在這個地方，將會徹底喪失影響力。
認識到事情嚴重性的龍華民，很快召集京城的耶穌會傳教士，商議這件事情。
得益於皇帝要舉辦宗教大會，以及對傳教士的批評。前來大明的傳教士，很多被召集到京城。
他們在聽到大明皇帝有意在香山澳設立自貿區後，同樣意識到了事情的嚴重性。
葡萄牙人陽瑪諾道：
“香山澳的商人看似虔誠，向教會的捐獻也不少。”
“但是隻要大明皇帝允許他們經商，這些商人就多半不會反抗。”
“那些有錢財的，甚至會很欣喜地捐納大明公士，獲得擔任自貿區議員和官員的資格。”
“我們不能讓香山澳按這個辦法改為自貿區！”
對商人的本性很了解，其他傳教士紛紛認為陽瑪諾說得對。龍華民道：
“葡萄牙任命了總督，還兼任王室大法官及官營貿易船隊隊長。”
“他現在負責香山澳的防務，有沒有可能抵擋大明軍隊？”
對這個西西裏人的想法，一眾傳教士都不看好，陽瑪諾對葡萄牙國內的狀況最了解，說道：
“香山澳的總督現在隻能負責防務，他不可能為此獻出生命。”
“而且現在的葡萄牙國王是西班牙國王兼任，香山澳的事情，並不受到重視，很難得到支持。”
作為理論上的最高負責人，香山澳總督還兼任王室大法官，擁有行政、司法權力。
但是這隻是理論上，實際香山澳的行政被耶穌會控製的議事會掌握。香山澳的司法事務，由宗教裁判所裁決。
行政和司法權力都沒有，就負責香山澳的防務。讓香山澳總督為此拚命，簡直是不可能的事情。
更何況，抵擋大明和抵擋從海上入侵的荷蘭人不同，大明想要動香山澳，首先會從陸地下手。
憑香山澳那些士兵，根本擋不住大明官兵。要不然香山澳的城堡也不會數次被大明官員拆毀，現在還沒完全修複。
可以說，隻要大明官方出手，香山澳根本沒有反抗的餘地。從法理上來說，他們原本就是賄賂大明官員租借的土地，現在大明皇帝允許他們租借、讓官員製定更完善的條約，這些人沒有任何理由反對。
甚至，香山澳的商人麵對大明皇帝提出的條件，會很欣喜地接受。自由貿易區的設立，有助於他們貿易。
如果他們不接受，新設立的香江島自貿區，會把很多人吸引去。
可以說，大明皇帝用的是陽謀，逼迫香山澳轉為自貿區。
探討明白這點，耶穌會傳教士都很沮喪。而且年輕的神聖羅馬帝國傳教士湯若望，說出了一件讓他們更驚恐的事情：
“如果大明皇帝通過商人和泰西諸國建立聯係，他們有可能購買到各種書籍，不再經過傳教士。”
“我們的傳教方式，要做出重大改變！”
耶穌會在大明的傳教事業，是利瑪竇等人奠定的。主要就是穿上中國士人的儒服，把自己偽裝成儒士。
利用文藝複興以來西方發展的各種學問，他們成功獲得了大明儒生的認可，被稱之為西儒。
很多進士都欽佩他們的學問，甚至成為信徒。在這些進士的保護下，他們的傳教活動才能展開，帶動更多人信奉。
大明的進士以為這些知識是教會的，但是傳教士們都知道，他們隻是壟斷了中西方文化交流，才造成這個假象。他們的很多知識其實不是來自教會，甚至是從教會的反對者那裏拿來的。
如果被大明的進士知道，他們這些傳教士其實不是西儒，耶穌會的傳教事業，將迎來重大打擊——
這個打擊比斷掉財源更可怕，是關乎根基的事情。
那些想以西學補儒學的儒生，將會棄他們而去。
龍華民想到這個情景，徹底沒言語了。別看他對利瑪竇的一些傳教策略不滿，但是在偽裝成西儒方麵，兩人是一致的。要不然他也不會起個中國名字，讓信徒更容易接受。
艾儒略是利瑪竇傳教策略的支持者，他主要在福建傳教，甚至在泉州發現了景教碑刻。麵對這種情況，他提出了這段時間以來，耶穌會一直不敢麵對的問題：
“大明皇帝因為新教和天主教的戰爭，決定除了耶穌會外，基督教其它教派，不得在大明傳播。”
“我們要不要以這個旨意，請求大明皇帝保留香山澳教會的權力，防範其它教派？”
眾多傳教士聞言，紛紛看向龍華民。作為中國傳教團監督，龍華民才是傳教事務的決策者。其他傳教士即使和他有矛盾，也要尊重這一點。
龍華民對大明皇帝要求耶穌會改譯名，是持歡迎態度的。因為他的主張，就是采用拉丁文音譯。“陡斯”這個譯名，也是他提出來的。
但是他不接受的是，大明皇帝在陡斯後麵加上天主、天尊這些中國宗教詞匯，甚至要以天子的名義冊封。
這在他看來，絕對是在瀆神。
正因為他和一些人的反對，大明皇帝雖然授與耶穌會傳教權，耶穌會傳教士卻沒接受。對於皇帝製定的有關耶穌會的政策，幾乎是在裝死。
但是現在皇帝對香山澳下手，甚至有可能越過傳教士直接和泰西諸國聯係，這讓他們再也坐不住了，隻能討論這件事。
龍華民還是持反對意見，認為更改譯名可以，但是不能在後麵加上天主或天尊，更不能接受大明皇帝冊封，成為諸神之一。
艾儒略則反對他的這種看法，說道：
“景教在中國傳教時，曾用天尊、法王等稱呼。”
“為陡斯加上天尊稱號，愚以為並無不妥。”
“deus的譯名，可以是陡斯天尊。”
他的觀點，引來很多人讚同。甚至有人認為應該用陡斯天主或陡斯上帝做譯名，方便之前吸收的信徒接受。
這些人想要通過這點讓步，換取大明皇帝授予耶穌會的傳教權。
龍華民麵對這些人的反對，用傳教團監督的身份也壓不下，隻能道：
“投票吧！”
“咱們投票表決，選擇一個譯名。”
這個決定，被眾多傳教士讚同。
正當他們將要舉行投票時，年輕的傳教士湯若望道：
“在這次投票之前，我必須告訴諸位一件事。”
“陝西那邊傳來消息，自從五月以來，一直沒有下雨。”
“那邊已確定發生大旱，甚至比京畿的旱災更嚴重。”
“大明天子，有可能真的能溝通神靈！”
這個消息，讓很多傳教士驚愕。那些不知情的傳教士，紛紛詢問這件事是否為真。
龍華民、陽瑪諾等人，則是默然以對。
別看表麵上在裝死，他們對陝西的事情，其實一直都很關注。不但從大明官方獲得消息，還讓陝西的信徒，一直給他們傳信。
最初在得知陝西四月份曾經下雨，可能不會發生大旱後，他們還很高興，認為大明天子在胡言亂語。
但是五月份之後書寫的信件，越來越顯示著，陝西在遭遇一場前所未有的大旱，比京城還要嚴重。
龍華民、陽瑪諾等人，正是知道這些。所以他們才認為，皇帝在香山澳設立自貿區，是對耶穌會的襲擊——
在證明自身能溝通神靈的情況下，當今大明天子，就是在世真神。
傳教士的一切反抗，對他來說都是無所謂的事情。
所以他利用這種有利形勢，逼迫耶穌會屈服。
龍華民等人本來還想隱瞞這個消息，在確定譯名後再公布。
但是接替金尼閣在陝西傳教的湯若望，則利用和陝西信徒的聯係，同樣得知了這件事。
如今他在投票前公布這件事情，對很多傳教士的心理，帶來巨大衝擊：
“大明天子能溝通神靈，甚至他在儒士的說法中，本身就是人間的至高神。”
“難道我們要和這樣的神靈作對？”
聽著一些傳教士的竊竊私語，龍華民心裏沮喪，知道投票雖然還沒舉行，自己卻已經敗了。麵對一位真正的神靈，他們這些依附神靈的人，有什麽能力反對？
而且傳教士的說法，讓他意識到中國儒者在以西學補儒學的同時，一些傳教士受到他們影響，在以儒學補西學——
他們正在接受儒教的說法，把天子視為人間至高神。
這是龍華民所恐懼的事情，也是他之前反對用天主、上帝做譯名的原因。想以這個方式，隔絕儒學對耶穌會的影響。
但是如今他卻發現，自己擔心的事情，已經成為現實。
『即使我和一些人離開，大明天子也能用這些傳教士重組耶穌會。』
『我現在應該怎麽辦？』
心中默默祈禱，龍華民陡然有一種明悟：
這次傳教士投票，就是deus的決斷。
所以他什麽都沒有做，就這樣等著投票結果出來。
他的這種不作為，和湯若望、艾儒略形成了鮮明對比。在艾儒略的大力推動下，陡斯天尊這個譯名，得到了最多的認可——
很多人在心裏自我安慰，deus以前就接受了天尊的稱呼，沒有因為這點降罪景教的傳教士。他們用這個譯名，是在向前輩學習。
這個譯名定下來，其它事情就簡單了。按照大明皇帝的意思，接下來就是接受冊封。
不過對這一點，艾儒略和龍華民一樣表示反對。因為按他的說法，那就是西天佛祖沒有接受天子冊封，陡斯天尊同樣不需要。
這讓龍華民的心裏好受了一些，向艾儒略和湯若望道：
“既然如此，我們就一起向徐學士請求，覲見大明皇帝。”
“我們耶穌會將按他的旨意傳教，約束所有在中國的傳教士。”
徐光啟得到這個消息後，頓時大喜過望。事實上，他在這些日子裏，一直在受煎熬。
一方麵是因為他被利瑪竇引導樹立的信仰，另一方麵是他認識到，皇帝的說法在漸漸成真——
陝西確實發生了大旱不說，按照他的打探，傳教士在美洲等地確實是入侵的先導。甚至在日本都有這個傾向，以至於被禁教。
這讓他對傳教士的西儒身份，產生了很大懷疑。甚至連信仰都受到衝擊，這些日子生活在痛苦之中。
如今，耶穌會的傳教士打算部分接受皇帝的旨意。徐光啟當即發揮身為大學士的便利，向皇帝請求覲見。
他希望能夠談出一個好結果，讓自己不要再夾在中間，遭受這種苦難。(本章完)