朱由檢沒想到自己隻是提出去太學講課，竟然引出這件事。
明堂辟雍是什麽？是周朝舉行各種大典的地方，“天子坐明堂”的說法，說明了它的重要性。
明堂的最大特點，就是上圓下方，把“天圓地方”的概念融入其中，和普通建築截然不同。
以現實中存在的建築來說，就是下麵是個四四方方的宮殿，上麵類似天壇祈年殿。單是這個外形，就知道建造的難度有多大，要花費多少錢財。
朱由檢現在連九邊欠餉都沒完全解決，怎麽有閑錢修築這個建築？
所以他在這個時候，是不可能修建明堂的。
但是在明堂製禮作樂的說法，又戳中了很多讀書人的興奮點。再加上重製禮樂是皇帝推動的事情，馬之騏也是被皇帝召見後上疏修建明堂。很多官員以為是皇帝的想法，上疏迎合這件事。
這讓朱由檢哭笑不得，無法否認這件事。所以他隻能把事情拖後，以錢糧緊缺為由，暫時延緩這件事。
同時為了安撫支持的官員，不讓人們覺得自己重製禮樂的態度不堅定，他又下令征集明堂辟雍的設計圖，讓工部籌備這件事。
這個表態，讓很多官員更加覺得，皇帝是有意修建明堂的。不然為何要征集設計圖，現在開始籌備？
所以又跳出來一批官員，開始說皇帝大興土木不好，勸諫皇帝體恤民生。
朱由檢對這些人也罵不得，隻能虛心納諫，表示接受他們的諫言，不考慮修建明堂的事情。
然後支持修建明堂的官員，又和他們吵起來。認為明堂和天壇、地壇一樣，是國家大典需要，怎麽能稱為不體恤民生？
兩種不同意見的官員，自己就吵起來。朱由檢為了調和矛盾，隻能說三年之內不會修建明堂，又讓太學找個建築改造為辟雍，作為暫時的講學之處。
這樣總算結束了有關明堂的爭論，沒有引起更大的風波。
不過通過這件事，朱由檢還是察覺到，朝堂上支持自己的官員很多，大部份官員也支持重製禮樂。自己可以再放開點步子，推進重製禮樂。
所以，他在二月二十二日的經筵，又以劉宗周為講官，為自己講解樂記。
和禮記是禮經的解釋一樣，樂記是對樂經的解釋。隻是樂經失傳，沒有單獨的典籍。樂記作為樂經之大旨、學理，被收入《小戴禮記》。
朱由檢讓劉宗周在第二次經筵上講解樂記篇，自然是為了表明自己的態度，支持重製禮樂。
作為儒學大師，劉宗周對樂記的體悟，自然也是極深。他講解的樂記，讓朱由檢很有體會。
“大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。”
“大樂與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不失；節，故祀天祭地。”
“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。”
“和，故百物皆化。序，故群物皆別。”
“王者功成作樂，治定製禮。”
聽著一句句先賢的話語，朱由檢逐漸明白了，為何禮樂並稱，被放在一起製定——
實在是禮的等級太森嚴，需要樂的調和。
從樂記中有關樂的解釋，朱由檢已經感受到樂對治國的重要性。
先賢治國的理論，除了用禮規範確定各個等級外，還有用樂調和各個等級的矛盾。
但是《樂經》失傳，後人隻能更注重禮。缺少樂的調和，封建等級社會，越來越僵化生硬。
如果有《樂經》存在，儒家治國的理論很可能不是現在這個樣子，各種等級的矛盾，可能要小一些。
這讓朱由檢忍不住歎息，可惜於《樂經》失傳：
『如果我早點領會這個，之前治國的手段，一定會更柔和。』
『樂的調和作用，確實不可忽視！』
先前朱由檢一直在規範各種等級，想要讓官職、勳級等等都井然有序，給所有人都製定上升通道。現在他才發現，自己的手段太僵硬了。甚至讓官員應接不暇，有些疲於應對——
給他們上升空間和上升台階是不錯，但是也不能一直讓他們緊繃著，要注重使用的手段，讓他們放鬆精神。
所以朱由檢已經在謀劃著，要用什麽手段，調節社會氣氛。要讓大明的社會有活力，而不是越來越僵硬。
朝堂上的氛圍，也該活潑起來。讓官員主動做事，為自己解決問題。不能讓他們一直揣摩自己的意圖，甚至想得太多，像之前的明堂辟雍一樣，產生種種誤解。
反思自己的做法，朱由檢覺得這次聽課的收獲很多。在劉宗周講解完樂記篇後，詢問道：
“先生，樂字何解？”
劉宗周不假思索，說道：
“《說文》曰：樂為五聲八音總名，象鼓鞞，木虡也。”
“所以樂的小篆字形，就是木架上的鼓。”
朱由檢聞言點頭，說道：
“所以音樂合稱，有音方才有樂。”
“那麽五聲八音，又指的是什麽？”
劉宗周道：
“《周禮》曰：五聲：宮、商、角、徵、羽，八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。”
“五聲為音階，八音為樂器。”
朱由檢繼續詢問：
“那麽十二律呢？”
“它又是說什麽？”
劉宗周道：
“十二律其實是六律，有陽聲六，陰聲六。”
“《周禮·春官·大師》掌六律、六同，以合陰陽之聲。”
“陽聲：黃鍾，大蔟，姑洗，蕤賓，夷則，無射。”
“陰聲：大呂，應鍾，南呂，函鍾，小呂，夾鍾。”
“陰陽皆六，故而又稱為十二律。”
“《周禮·春官·典同》掌六律、六同之和，以辨天地四方陰陽之聲，以為樂器。”
“凡為樂器，以十有二律為之數度，以十有二聲為之齊量。凡和樂亦如之。”
這下把五聲、八音、十二律講得明明白白，朱由檢頓時明白了。想到朱載堉的十二平均律，感歎道：
“原來端清世子計算的十二平均律，是在合乎《周禮》啊！”
“他做下這麽大的事情，我們先前卻忽略了！”(本章完)
明堂辟雍是什麽？是周朝舉行各種大典的地方，“天子坐明堂”的說法，說明了它的重要性。
明堂的最大特點，就是上圓下方，把“天圓地方”的概念融入其中，和普通建築截然不同。
以現實中存在的建築來說，就是下麵是個四四方方的宮殿，上麵類似天壇祈年殿。單是這個外形，就知道建造的難度有多大，要花費多少錢財。
朱由檢現在連九邊欠餉都沒完全解決，怎麽有閑錢修築這個建築？
所以他在這個時候，是不可能修建明堂的。
但是在明堂製禮作樂的說法，又戳中了很多讀書人的興奮點。再加上重製禮樂是皇帝推動的事情，馬之騏也是被皇帝召見後上疏修建明堂。很多官員以為是皇帝的想法，上疏迎合這件事。
這讓朱由檢哭笑不得，無法否認這件事。所以他隻能把事情拖後，以錢糧緊缺為由，暫時延緩這件事。
同時為了安撫支持的官員，不讓人們覺得自己重製禮樂的態度不堅定，他又下令征集明堂辟雍的設計圖，讓工部籌備這件事。
這個表態，讓很多官員更加覺得，皇帝是有意修建明堂的。不然為何要征集設計圖，現在開始籌備？
所以又跳出來一批官員，開始說皇帝大興土木不好，勸諫皇帝體恤民生。
朱由檢對這些人也罵不得，隻能虛心納諫，表示接受他們的諫言，不考慮修建明堂的事情。
然後支持修建明堂的官員，又和他們吵起來。認為明堂和天壇、地壇一樣，是國家大典需要，怎麽能稱為不體恤民生？
兩種不同意見的官員，自己就吵起來。朱由檢為了調和矛盾，隻能說三年之內不會修建明堂，又讓太學找個建築改造為辟雍，作為暫時的講學之處。
這樣總算結束了有關明堂的爭論，沒有引起更大的風波。
不過通過這件事，朱由檢還是察覺到，朝堂上支持自己的官員很多，大部份官員也支持重製禮樂。自己可以再放開點步子，推進重製禮樂。
所以，他在二月二十二日的經筵，又以劉宗周為講官，為自己講解樂記。
和禮記是禮經的解釋一樣，樂記是對樂經的解釋。隻是樂經失傳，沒有單獨的典籍。樂記作為樂經之大旨、學理，被收入《小戴禮記》。
朱由檢讓劉宗周在第二次經筵上講解樂記篇，自然是為了表明自己的態度，支持重製禮樂。
作為儒學大師，劉宗周對樂記的體悟，自然也是極深。他講解的樂記，讓朱由檢很有體會。
“大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。”
“大樂與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不失；節，故祀天祭地。”
“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。”
“和，故百物皆化。序，故群物皆別。”
“王者功成作樂，治定製禮。”
聽著一句句先賢的話語，朱由檢逐漸明白了，為何禮樂並稱，被放在一起製定——
實在是禮的等級太森嚴，需要樂的調和。
從樂記中有關樂的解釋，朱由檢已經感受到樂對治國的重要性。
先賢治國的理論，除了用禮規範確定各個等級外，還有用樂調和各個等級的矛盾。
但是《樂經》失傳，後人隻能更注重禮。缺少樂的調和，封建等級社會，越來越僵化生硬。
如果有《樂經》存在，儒家治國的理論很可能不是現在這個樣子，各種等級的矛盾，可能要小一些。
這讓朱由檢忍不住歎息，可惜於《樂經》失傳：
『如果我早點領會這個，之前治國的手段，一定會更柔和。』
『樂的調和作用，確實不可忽視！』
先前朱由檢一直在規範各種等級，想要讓官職、勳級等等都井然有序，給所有人都製定上升通道。現在他才發現，自己的手段太僵硬了。甚至讓官員應接不暇，有些疲於應對——
給他們上升空間和上升台階是不錯，但是也不能一直讓他們緊繃著，要注重使用的手段，讓他們放鬆精神。
所以朱由檢已經在謀劃著，要用什麽手段，調節社會氣氛。要讓大明的社會有活力，而不是越來越僵硬。
朝堂上的氛圍，也該活潑起來。讓官員主動做事，為自己解決問題。不能讓他們一直揣摩自己的意圖，甚至想得太多，像之前的明堂辟雍一樣，產生種種誤解。
反思自己的做法，朱由檢覺得這次聽課的收獲很多。在劉宗周講解完樂記篇後，詢問道：
“先生，樂字何解？”
劉宗周不假思索，說道：
“《說文》曰：樂為五聲八音總名，象鼓鞞，木虡也。”
“所以樂的小篆字形，就是木架上的鼓。”
朱由檢聞言點頭，說道：
“所以音樂合稱，有音方才有樂。”
“那麽五聲八音，又指的是什麽？”
劉宗周道：
“《周禮》曰：五聲：宮、商、角、徵、羽，八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。”
“五聲為音階，八音為樂器。”
朱由檢繼續詢問：
“那麽十二律呢？”
“它又是說什麽？”
劉宗周道：
“十二律其實是六律，有陽聲六，陰聲六。”
“《周禮·春官·大師》掌六律、六同，以合陰陽之聲。”
“陽聲：黃鍾，大蔟，姑洗，蕤賓，夷則，無射。”
“陰聲：大呂，應鍾，南呂，函鍾，小呂，夾鍾。”
“陰陽皆六，故而又稱為十二律。”
“《周禮·春官·典同》掌六律、六同之和，以辨天地四方陰陽之聲，以為樂器。”
“凡為樂器，以十有二律為之數度，以十有二聲為之齊量。凡和樂亦如之。”
這下把五聲、八音、十二律講得明明白白，朱由檢頓時明白了。想到朱載堉的十二平均律，感歎道：
“原來端清世子計算的十二平均律，是在合乎《周禮》啊！”
“他做下這麽大的事情，我們先前卻忽略了！”(本章完)