已經提前知道皇帝要詢問宗教祭祀問題，曹思誠對這件事有所準備。
在聽出皇帝對九蓮觀音菩薩的重視後，他當即就回應道：
“北京南京皆有真武廟，祭祀北極佑聖真君。”
“南京有天妃宮，永樂七年封為護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃。”
“這些廟宇皆由太常寺官員祭祀。”
“臣以為九蓮觀音菩薩祀典，當仿真武廟或天妃宮。”
這個回答，讓朱由檢極為滿意。
大明對北極佑聖真君極為崇敬，官方祀典非常重視。天妃媽祖同樣在南京有廟，列入官方祀典。
曹思誠把九蓮觀音菩薩的祀典和兩者並列，朱由檢自然很是滿意。
思索之後，決定道：
“太後在人間為後，回歸為菩薩後也應有天後位格，祀典要高於天妃。”
“就按真武廟的規格，由太常寺官員祭祀。”
定下祀典規格，朱由檢安排曹思誠去辦，寫個奏疏闡明。
同時，他還對北京城的廟宇有了興趣，詢問有哪些被官方祭祀。
曹思誠不知皇帝的用意，一一列舉出來：
“除了真武廟外，兩京皆有都城隍廟、關公廟、太倉神廟、司馬馬祖先牧神廟。”
“北京另有東嶽泰山廟、洪恩靈濟宮、文丞相祠，一共八個廟宇祭祀。”
“南京另有天妃宮、功臣廟等，一共十五個廟宇祭祀。”
這些都是官方祭祀的正神，朱由檢聽著曹思誠的回複，心中暗自思索。
除了太倉神廟和司馬馬祖先牧神廟這兩個專門的神廟外，北京南京都有的廟宇，就是真武廟、都城隍廟、關公廟——
這三個信仰，在大明最被重視，並被官方推廣。
真武廟和道教關聯比較大，朱由檢暫時沒有發現什麽操作空間。但是都城隍廟和關公廟，卻讓他看到了機會。
尤其是都城隍廟，讓他想到了後世的香火神道小說中的城隍神係。這一神係可謂大名鼎鼎，被他們構築得非常完善。
如果能把各地城隍整合起來，組成完整的城隍神係，再找一位至高神做代表，它是有可能穩定大明信仰、抵抗一神教入侵的。
所以朱由檢就問道：
“城隍神是誰管轄，最高神靈是誰？”
曹思誠回道：
“洪武二年，城隍神附祭於嶽瀆諸神之壇，太祖命加以封爵。”
“京都為承天鑒國司民升福明靈王，開封、臨濠、太平、和州、滁州皆封為王。其餘府州縣城隍，封為威靈公、靈佑侯、顯佑伯，袞章冕旒俱有差。”
“洪武三年詔去封號，止稱其府州縣城隍之神。”
“京師城隍附饗山川壇，嘉靖九年罷山川壇從祀，遣太常寺官員祭祀。”
“各地城隍，當按朝廷級別上下管理，最高為兩京都城隍。”
朱由檢又詢問道：
“兩京都城隍和各地城隍有姓名嗎？”
“他們更往上的神靈是誰？”
這個就比較難回答了，曹思誠斟酌道：
“蕪湖城隍廟建於吳赤烏二年，城隍神為徐盛，據稱此為最早的城隍廟。”
“其餘城隍有的有姓名，有的沒有姓名，未能詳知。”
不清楚就好，真清楚了就沒有調整空間了。
想著之前在黃帝紀年上的做法，朱由檢決定“溝通上天”，整理城隍神係——
這是他身為天子的權柄，誰都無法奪取。
作為上天之子，天子天然擁有冊封神靈的權力，可以代表上天封神。
“國之大事，在祀在戎”，軍事上的事情朱由檢現在擁有多少權力不好說，祭祀上的事情，他卻有很大的發言權。
所以朱由檢已經打算在祭祀上發力，整理各個神係。
考慮著這件事情，朱由檢又聽曹思誠道：
“城隍原本從祀山川壇，如今山川壇已改為天神地祇壇。”
“五嶽五鎮四海四瀆之神，在地壇從祀皇地祇神。”
“故而城隍之上的神靈，當為皇地祇神。”
聞言若有所思，朱由檢道：
“皇地祇神，就是後土皇地祇嗎？”
“道家有四禦或六禦之說，其中之一為承天效法後土皇地祇，是同一神靈嗎？”
曹思誠道：
“承天效法厚德光大後土皇地祇，為前宋所上徽號。”
“四禦或者六禦之說，都是道家的牽強附會。”
“自古天地並稱，稱為皇天後土。”
“皇天者，皇天上帝也。舊稱昊天上帝，嘉靖十七年更為皇天上帝。”
“後土者，皇地祇神也，禮如祀天。”
這是朝廷祭祀的最高神祇，官方認定的至高神。
其餘三清六禦、佛祖菩薩等等，並沒有納入官方祀典。甚至有儒家官員，直言“三清乃道家妄說”。
朱由檢聽著曹思誠的解釋，對大明混亂的神係，了解逐漸加深。
此時，他已經認識到朝廷祭祀的神祇雖然有些和佛道二教有關聯，卻完全不是一個體係。
以皇天後土為至高神的神係，可以稱為儒教神係或國祀神係。佛道二教的神係，可以稱為佛教神係、道教神係。
道教神係的三清六禦、大帝天尊等稱呼，並不被儒家承認。例如五嶽大帝，在官方祀典中隻是被稱為五嶽之神，從祀皇地祇神。
朱由檢對道家亂七八糟的三清六禦、大帝天尊同樣很看不慣，覺得儒家製定的皇天後土至高神比之清晰得多。
但是一個尷尬的事實是，雖然天地信仰很是廣泛，老天爺更是很多人的口頭禪。但是皇天上帝作為無形的天之化身，很難讓信徒堅信，擋不住宗教入侵。
玉皇大帝作為人格神，讓人們感覺更親切些。並且因為宋朝曾經給玉皇大帝上徽號“太上開天執符禦曆含真體道昊天玉皇上帝”，導致很多人把玉皇大帝和昊天上帝混淆，認為是同一個神。
道家通過這一點，把皇天後土兩大國祀神係的至高神，納入六禦之中。又把三清置於六禦之前，讓三清成為更高一級神祇。
這讓儒家士子很是不滿，直斥“三清乃道家妄說”，認為“以周柱下史李耳當其一，以人鬼列天神，矯誣甚矣”，揭道家的老底。
但是儒家又信奉“敬鬼神而遠之”，根本不主動傳播信仰。所以道家的三清六禦說法，逐漸在世人觀念中紮根。例如《封神演義》之中，三清被列在昊天上帝前麵。《西遊記》之中，三清也在玉皇天尊前麵。
可以說，三清已經在事實上成為更高等級的神祇，位在皇天後土之上。
(本章完)
在聽出皇帝對九蓮觀音菩薩的重視後，他當即就回應道：
“北京南京皆有真武廟，祭祀北極佑聖真君。”
“南京有天妃宮，永樂七年封為護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃。”
“這些廟宇皆由太常寺官員祭祀。”
“臣以為九蓮觀音菩薩祀典，當仿真武廟或天妃宮。”
這個回答，讓朱由檢極為滿意。
大明對北極佑聖真君極為崇敬，官方祀典非常重視。天妃媽祖同樣在南京有廟，列入官方祀典。
曹思誠把九蓮觀音菩薩的祀典和兩者並列，朱由檢自然很是滿意。
思索之後，決定道：
“太後在人間為後，回歸為菩薩後也應有天後位格，祀典要高於天妃。”
“就按真武廟的規格，由太常寺官員祭祀。”
定下祀典規格，朱由檢安排曹思誠去辦，寫個奏疏闡明。
同時，他還對北京城的廟宇有了興趣，詢問有哪些被官方祭祀。
曹思誠不知皇帝的用意，一一列舉出來：
“除了真武廟外，兩京皆有都城隍廟、關公廟、太倉神廟、司馬馬祖先牧神廟。”
“北京另有東嶽泰山廟、洪恩靈濟宮、文丞相祠，一共八個廟宇祭祀。”
“南京另有天妃宮、功臣廟等，一共十五個廟宇祭祀。”
這些都是官方祭祀的正神，朱由檢聽著曹思誠的回複，心中暗自思索。
除了太倉神廟和司馬馬祖先牧神廟這兩個專門的神廟外，北京南京都有的廟宇，就是真武廟、都城隍廟、關公廟——
這三個信仰，在大明最被重視，並被官方推廣。
真武廟和道教關聯比較大，朱由檢暫時沒有發現什麽操作空間。但是都城隍廟和關公廟，卻讓他看到了機會。
尤其是都城隍廟，讓他想到了後世的香火神道小說中的城隍神係。這一神係可謂大名鼎鼎，被他們構築得非常完善。
如果能把各地城隍整合起來，組成完整的城隍神係，再找一位至高神做代表，它是有可能穩定大明信仰、抵抗一神教入侵的。
所以朱由檢就問道：
“城隍神是誰管轄，最高神靈是誰？”
曹思誠回道：
“洪武二年，城隍神附祭於嶽瀆諸神之壇，太祖命加以封爵。”
“京都為承天鑒國司民升福明靈王，開封、臨濠、太平、和州、滁州皆封為王。其餘府州縣城隍，封為威靈公、靈佑侯、顯佑伯，袞章冕旒俱有差。”
“洪武三年詔去封號，止稱其府州縣城隍之神。”
“京師城隍附饗山川壇，嘉靖九年罷山川壇從祀，遣太常寺官員祭祀。”
“各地城隍，當按朝廷級別上下管理，最高為兩京都城隍。”
朱由檢又詢問道：
“兩京都城隍和各地城隍有姓名嗎？”
“他們更往上的神靈是誰？”
這個就比較難回答了，曹思誠斟酌道：
“蕪湖城隍廟建於吳赤烏二年，城隍神為徐盛，據稱此為最早的城隍廟。”
“其餘城隍有的有姓名，有的沒有姓名，未能詳知。”
不清楚就好，真清楚了就沒有調整空間了。
想著之前在黃帝紀年上的做法，朱由檢決定“溝通上天”，整理城隍神係——
這是他身為天子的權柄，誰都無法奪取。
作為上天之子，天子天然擁有冊封神靈的權力，可以代表上天封神。
“國之大事，在祀在戎”，軍事上的事情朱由檢現在擁有多少權力不好說，祭祀上的事情，他卻有很大的發言權。
所以朱由檢已經打算在祭祀上發力，整理各個神係。
考慮著這件事情，朱由檢又聽曹思誠道：
“城隍原本從祀山川壇，如今山川壇已改為天神地祇壇。”
“五嶽五鎮四海四瀆之神，在地壇從祀皇地祇神。”
“故而城隍之上的神靈，當為皇地祇神。”
聞言若有所思，朱由檢道：
“皇地祇神，就是後土皇地祇嗎？”
“道家有四禦或六禦之說，其中之一為承天效法後土皇地祇，是同一神靈嗎？”
曹思誠道：
“承天效法厚德光大後土皇地祇，為前宋所上徽號。”
“四禦或者六禦之說，都是道家的牽強附會。”
“自古天地並稱，稱為皇天後土。”
“皇天者，皇天上帝也。舊稱昊天上帝，嘉靖十七年更為皇天上帝。”
“後土者，皇地祇神也，禮如祀天。”
這是朝廷祭祀的最高神祇，官方認定的至高神。
其餘三清六禦、佛祖菩薩等等，並沒有納入官方祀典。甚至有儒家官員，直言“三清乃道家妄說”。
朱由檢聽著曹思誠的解釋，對大明混亂的神係，了解逐漸加深。
此時，他已經認識到朝廷祭祀的神祇雖然有些和佛道二教有關聯，卻完全不是一個體係。
以皇天後土為至高神的神係，可以稱為儒教神係或國祀神係。佛道二教的神係，可以稱為佛教神係、道教神係。
道教神係的三清六禦、大帝天尊等稱呼，並不被儒家承認。例如五嶽大帝，在官方祀典中隻是被稱為五嶽之神，從祀皇地祇神。
朱由檢對道家亂七八糟的三清六禦、大帝天尊同樣很看不慣，覺得儒家製定的皇天後土至高神比之清晰得多。
但是一個尷尬的事實是，雖然天地信仰很是廣泛，老天爺更是很多人的口頭禪。但是皇天上帝作為無形的天之化身，很難讓信徒堅信，擋不住宗教入侵。
玉皇大帝作為人格神，讓人們感覺更親切些。並且因為宋朝曾經給玉皇大帝上徽號“太上開天執符禦曆含真體道昊天玉皇上帝”，導致很多人把玉皇大帝和昊天上帝混淆，認為是同一個神。
道家通過這一點，把皇天後土兩大國祀神係的至高神，納入六禦之中。又把三清置於六禦之前，讓三清成為更高一級神祇。
這讓儒家士子很是不滿，直斥“三清乃道家妄說”，認為“以周柱下史李耳當其一，以人鬼列天神，矯誣甚矣”，揭道家的老底。
但是儒家又信奉“敬鬼神而遠之”，根本不主動傳播信仰。所以道家的三清六禦說法，逐漸在世人觀念中紮根。例如《封神演義》之中，三清被列在昊天上帝前麵。《西遊記》之中，三清也在玉皇天尊前麵。
可以說，三清已經在事實上成為更高等級的神祇，位在皇天後土之上。
(本章完)