第375章 少年楊修（2）
“還有之三嗎？”崔烈問道。
“有啊。之三就是‘思想停滯’。各士族都有家學，並在入朝為官後，以家學來治國。
“然而，由於武皇帝‘罷黜百家、獨尊儒術’，我大漢的思想被儒學禁錮住了。思想停滯不前，治國之學也會停滯不前。
“所以我很讚同成公子說的，要‘解放思想’。
“想想看，在先秦之時，讀書人中有道家、墨家、法家、儒家、縱橫家、兵家、農家、水家……
“在秦國時，能有水家李冰治理蜀地，建造的都江堰，直接讓蜀地變成天府之國、秦之糧倉，也為秦一統六國打下了堅實的基礎。
“在秦統一六國前，又是水家鄭國，建造了鄭國渠。八百裏秦川，一舉成為富饒之地。
“可看我大漢立國四百年，除武帝時期的龍首渠外，還有什麽拿得出手的工程嗎？
“至今，我們還在使用著鄭國渠、靈渠、秦馳道、都江堰，我們的冶煉、農耕等諸多方麵，也與秦時相差無幾。
“為何如此？皆因‘獨尊儒術’。餘者各家，皆為下品，甚至斷絕。
“一家之言，而且還是排他性的一家之言，對這個社會的進步，絕對沒有好處。
“而士族對知識的壟斷，更是助長了一家之風。
“當成公子發明了各種學習用具，也大幅度降低了紙張的成本，讓人人讀得起書，我們還需要一家之言嗎？
“用成公子的話來說，我們需要的是‘百花齊放、百家爭鳴’，從而找到更好的治國之道，讓大漢變得更加富強。”
楊修已經不是在回答荀彧的問題了，而是在發表一篇激情的演講。
可他的演講，卻讓除荀彧之外的所有人，都陷入了沉思。
在說到皇室、皇權時，還有人想斥責楊修大逆不道。
可看到站在楊修旁邊的荀彧，他們又把話給咽了回去。
可聽楊修演講完畢之後，除了對這些想法感到新奇之外，哪怕他們內心排斥，可還是覺得有些道理。
畢竟他們受儒學的浸染日久，而且，大漢在“獨尊儒術”之後，已經找不到多少其他各家的學說典籍了，對於楊修如此抨擊“儒學”，不排斥才怪。
隻有楊彪悶頭喝茶，不發一言。
不知道過了多久，丁宮才開口問道：“那就不需要‘尊卑綱常’了？”
楊修絲毫不懼，張口便來。
“當然需要。儒學也有其優點。不能因為儒學有其不足，就否定了儒學的優點。
“儒學自孔聖起，已經經過了不斷升華，其中有孟子、荀子這些前聖對儒學的改進，也有我大漢諸多先賢的思想。”
楊修衝著下人要水喝。
雖然剛剛進門，就灌了一大杯水，可如此長篇大論，還是說得口幹舌燥。
又是一杯水下肚後，楊修才接著說道：
“成公子說了，我們要集諸子百家之長，形成我大漢獨特的治國之學，進而隨著時代的發展，不斷豐富、完善此學，形成我大漢矗立天下的治國之道。
“隨著成公子在大漢普及教育，能人異士必然層出不窮。
“那將是個人人如龍的時代。
“不僅是糧食產量會不斷增加，各種新奇物品也會不斷推出。
“伴隨而來的，必然是全新的治國理念、治國思想。
“我大漢能夠矗立天下的治國之道指日可待。
“而我楊修楊德祖，立誌要參與到定立大漢‘治國之道’中。
“我並不打算直接入朝為吏，而是在大學堂學習後，先向丞相大人討個鄉長做上兩年，然後再進入工、商等領域深研一番，再參與科考，正式入官。
“製定大漢‘治國之道’，必有我楊德祖濃墨重彩的一筆。”
說完，還對著楊彪恭敬一禮。“望伯父大人支持孩兒。”
楊彪算是聽明白了，這個逆子張口“成公子所說”，閉口“成公子所言”，完全被成公子給蠱惑了。
可他現在支持也好，不支持也好，他弘農楊氏都沒辦法向“討蔡同盟”交待。
同樣，其他三公九卿聽了楊修的演講，盡管內心中還有排斥，可細細想來，卻覺得成公子的“治國方略”，比如說新農體係，比如說農工商並立，比如說“君主立憲製”和“科舉製”，比如說普及教育……似乎沒有一項是專門針對士族的。
而且他們也知道，青州的士族，過得比過去還要好。
崔烈突然看向荀彧，問道：“丞相，日後我士族子弟能參與科考？”
“為什麽不能？任何人，隻要沒有犯奸作科，沒有劣跡，都可以參與科考。”
說道此處，荀彧突然明白崔烈為何有如此一問了。
他馬上笑著繼續道：
“其實，這次讓三公九卿陪伴陛下出巡，其根本目的還是讓各位重新看一下大漢江山，路上還隨時可與成公子探討治國方略，從而能夠讓諸公支持成公子對大漢的改革。
“等抵達青州之時，你們可以隨意與士族關起門來交流，讓他們來評述成公子全新的‘治國方略’，亦可得知，當今士紳豪強能否在全新大漢中占有一席之地。
“而且，成公子還說了，他會親自下廚，請諸公在一品天下大快朵頤。”
你們不就是希望士族仍然可以參與治國嗎？
“是要去看看新農體係下的全新大漢，是個什麽場景。”平時寡言少語馬日磾輕聲說道。
馬日磾的話，一下子就讓三公九卿明白，這些朝堂重臣，恐怕被成公子“治國方略”打動者，已不在少數了。
準確地說，這些朝堂重臣的攻守同盟，已經開始鬆動了。
在漢時，人們是以“五常”為做人標準的。
其中仁、義、禮、信四者，最為儒家看重。
如果馬日磾背盟，對他的聲譽可是有著極大的影響。
不過，也正是東漢末年到三國期間這段亂世，徹底破壞了“五常”中的“信”之一字。
在正史的三國時期，有三件事情，被視為破壞大漢民族的道德底線的標誌事件。
這三件事情發生後，中華民族塑造了兩千年的道德體係，便出現了係統性坍塌。
“還有之三嗎？”崔烈問道。
“有啊。之三就是‘思想停滯’。各士族都有家學，並在入朝為官後，以家學來治國。
“然而，由於武皇帝‘罷黜百家、獨尊儒術’，我大漢的思想被儒學禁錮住了。思想停滯不前，治國之學也會停滯不前。
“所以我很讚同成公子說的，要‘解放思想’。
“想想看，在先秦之時，讀書人中有道家、墨家、法家、儒家、縱橫家、兵家、農家、水家……
“在秦國時，能有水家李冰治理蜀地，建造的都江堰，直接讓蜀地變成天府之國、秦之糧倉，也為秦一統六國打下了堅實的基礎。
“在秦統一六國前，又是水家鄭國，建造了鄭國渠。八百裏秦川，一舉成為富饒之地。
“可看我大漢立國四百年，除武帝時期的龍首渠外，還有什麽拿得出手的工程嗎？
“至今，我們還在使用著鄭國渠、靈渠、秦馳道、都江堰，我們的冶煉、農耕等諸多方麵，也與秦時相差無幾。
“為何如此？皆因‘獨尊儒術’。餘者各家，皆為下品，甚至斷絕。
“一家之言，而且還是排他性的一家之言，對這個社會的進步，絕對沒有好處。
“而士族對知識的壟斷，更是助長了一家之風。
“當成公子發明了各種學習用具，也大幅度降低了紙張的成本，讓人人讀得起書，我們還需要一家之言嗎？
“用成公子的話來說，我們需要的是‘百花齊放、百家爭鳴’，從而找到更好的治國之道，讓大漢變得更加富強。”
楊修已經不是在回答荀彧的問題了，而是在發表一篇激情的演講。
可他的演講，卻讓除荀彧之外的所有人，都陷入了沉思。
在說到皇室、皇權時，還有人想斥責楊修大逆不道。
可看到站在楊修旁邊的荀彧，他們又把話給咽了回去。
可聽楊修演講完畢之後，除了對這些想法感到新奇之外，哪怕他們內心排斥，可還是覺得有些道理。
畢竟他們受儒學的浸染日久，而且，大漢在“獨尊儒術”之後，已經找不到多少其他各家的學說典籍了，對於楊修如此抨擊“儒學”，不排斥才怪。
隻有楊彪悶頭喝茶，不發一言。
不知道過了多久，丁宮才開口問道：“那就不需要‘尊卑綱常’了？”
楊修絲毫不懼，張口便來。
“當然需要。儒學也有其優點。不能因為儒學有其不足，就否定了儒學的優點。
“儒學自孔聖起，已經經過了不斷升華，其中有孟子、荀子這些前聖對儒學的改進，也有我大漢諸多先賢的思想。”
楊修衝著下人要水喝。
雖然剛剛進門，就灌了一大杯水，可如此長篇大論，還是說得口幹舌燥。
又是一杯水下肚後，楊修才接著說道：
“成公子說了，我們要集諸子百家之長，形成我大漢獨特的治國之學，進而隨著時代的發展，不斷豐富、完善此學，形成我大漢矗立天下的治國之道。
“隨著成公子在大漢普及教育，能人異士必然層出不窮。
“那將是個人人如龍的時代。
“不僅是糧食產量會不斷增加，各種新奇物品也會不斷推出。
“伴隨而來的，必然是全新的治國理念、治國思想。
“我大漢能夠矗立天下的治國之道指日可待。
“而我楊修楊德祖，立誌要參與到定立大漢‘治國之道’中。
“我並不打算直接入朝為吏，而是在大學堂學習後，先向丞相大人討個鄉長做上兩年，然後再進入工、商等領域深研一番，再參與科考，正式入官。
“製定大漢‘治國之道’，必有我楊德祖濃墨重彩的一筆。”
說完，還對著楊彪恭敬一禮。“望伯父大人支持孩兒。”
楊彪算是聽明白了，這個逆子張口“成公子所說”，閉口“成公子所言”，完全被成公子給蠱惑了。
可他現在支持也好，不支持也好，他弘農楊氏都沒辦法向“討蔡同盟”交待。
同樣，其他三公九卿聽了楊修的演講，盡管內心中還有排斥，可細細想來，卻覺得成公子的“治國方略”，比如說新農體係，比如說農工商並立，比如說“君主立憲製”和“科舉製”，比如說普及教育……似乎沒有一項是專門針對士族的。
而且他們也知道，青州的士族，過得比過去還要好。
崔烈突然看向荀彧，問道：“丞相，日後我士族子弟能參與科考？”
“為什麽不能？任何人，隻要沒有犯奸作科，沒有劣跡，都可以參與科考。”
說道此處，荀彧突然明白崔烈為何有如此一問了。
他馬上笑著繼續道：
“其實，這次讓三公九卿陪伴陛下出巡，其根本目的還是讓各位重新看一下大漢江山，路上還隨時可與成公子探討治國方略，從而能夠讓諸公支持成公子對大漢的改革。
“等抵達青州之時，你們可以隨意與士族關起門來交流，讓他們來評述成公子全新的‘治國方略’，亦可得知，當今士紳豪強能否在全新大漢中占有一席之地。
“而且，成公子還說了，他會親自下廚，請諸公在一品天下大快朵頤。”
你們不就是希望士族仍然可以參與治國嗎？
“是要去看看新農體係下的全新大漢，是個什麽場景。”平時寡言少語馬日磾輕聲說道。
馬日磾的話，一下子就讓三公九卿明白，這些朝堂重臣，恐怕被成公子“治國方略”打動者，已不在少數了。
準確地說，這些朝堂重臣的攻守同盟，已經開始鬆動了。
在漢時，人們是以“五常”為做人標準的。
其中仁、義、禮、信四者，最為儒家看重。
如果馬日磾背盟，對他的聲譽可是有著極大的影響。
不過，也正是東漢末年到三國期間這段亂世，徹底破壞了“五常”中的“信”之一字。
在正史的三國時期，有三件事情，被視為破壞大漢民族的道德底線的標誌事件。
這三件事情發生後，中華民族塑造了兩千年的道德體係，便出現了係統性坍塌。