“你…你…你…”
李軍“你”了半天，急得臉上紅白之色不停的交加，卻“你”不出個所然來！
黔州乃是百戲之鄉，傳說百戲教的始祖王貴從小就是一個戲迷，隻要鑼鼓一響，無論什麽戲，他必定到場，戲不終，人不走。
王貴終年奔走黔州各地，常年流連於各大戲場，沉迷於各種戲劇中不可自拔！
他於晚年時，突然開竅，從戲法之中悟出修行之法，一朝以戲入道，老態盡去，重返青春，最終成為可上天入地的大修行者！但修行並不能阻擋他對戲法的愛好，於是他廣收黔州百戲精英為徒，與他們一起探討各種戲法的修行之路。
李旭的父親哀鴻遍野李七乃是百戲教的當代教主，專修教中〈侗戲獨弦哀歌秘典〉。
民間侗戲乃是黔州黎平縣臘洞村侗族歌師吳文彩始創，全部用侗語對白演唱，語言生動，比喻神像。有暗合天道，貼近自然之妙。
侗戲的主要曲調有平板和哀腔。平板又稱普通調，用於敘事性唱詞，前有引子、起板。哀腔又分哭調、淚調。
百戲教先賢根據侗戲的特點，創出〈侗戲獨弦哀歌秘典〉。傳說三百年前，黎平縣外山林發生大規模獸潮，眼看無盡狂獸就要衝入黎平縣時，李七仿似神人天降，他一個人立在縣城外。隻見他手中二胡一響，無盡狂獸俱驚。口中哀腔一出，無盡狂獸俱亡。
當黎平縣的縣民衝出城外，看到漫山遍野的凶獸屍體時，不由歡聲震天，哀鴻遍野李七之名，霎時傳遍黔州。
黔州花燈戲，曆史悠久，源遠流長。傳說花燈戲傳自遠古唐宋神朝，風行於明清天朝。在黔州許家壩、文家店，大河壩、大壩場、塘頭等地長盛不衰!
花燈戲以三人相互旋轉唱跳，連歌帶舞的方式表演。他們歌聲、舞蹈豐富多彩，幽默可笑!
花燈戲唱腔有兩類
一類是略具雛形的板腔，人稱“燈戲調子”。一類是曲牌，人稱“花調子”。在一出戲中，板腔與曲牌可以混合使用，形成一綜合體製，達到錦上添花的效果！
花燈戲表演身段大都取材於花燈舞蹈，演出時手執折扇和手帕，靈活應用各種步法、手式，以及耍扇、耍帕的技法，形成清新活潑的藝術特色。讓人看了眼花繚亂、應接不暇，百看不厭！
李旭所修的〈黃卷青燈步步生蓮花〉秘法，乃是百戲教先賢依椐花燈戲所創，威名赫赫！
如今李旭的修為雖然是精元境第九重巔峰，但李軍知道他的修為絕對不會比自己弱半分。加上一個黃宗，再鬥下去，隻怕自己會凶多吉少。
李軍知道有李旭在，今天自己是殺不了黃宗了。但他又不甘心就此退去，隻得厲聲道：“黃宗無故屠殺我外門執事和十三個外門弟子，老夫隻是要將他擒拿至執法殿討個公道，有何不可？你李旭是不是多管閑事？”
“既然如此，哪我們三人一起到執法殿說清楚可好？”
“你…”
李軍的臉色再次變得紅白交變，他的身軀都忍不住顫抖起來，卻又無可奈何黃、李兩人，氣得轉身就走，連狠話都不想放一個！
等李軍走得不見蹤影，黃宗才朝著李旭拱手道：“多謝李師弟仗義相助，否則今天我要被犬欺了！”
“黃師弟客氣了，即使我不來，李軍也奈何你不得！別看你現在隻是精元境第六重，但你應該不會弱我多少。否則你剛才豈能如殺雞般殺了餘競知？他再弱也是一個精元境第九重之人！”
“嗬嗬…原來李師弟早就到了啊！”
“我是碰巧跟著他們來的，不然哪裏找得到你？我聽陳霸那莽漢說你受傷之後雖然跌了境界，但是卻比以前更厲害了！今天我特過來找你，沒想到看了一場好戲，不枉此行啊！”
“找我？你特意找我有何事？”
“每年的農曆正月、二月，是我們黎平縣、榕江縣、從江縣以及周邊的侗族地區的傳統節日〈侗族薩馬節〉即將隆重開幕，我想邀請你參加而已。”
“參加〈侗族薩馬節〉？好啊!傳說薩馬是你們侗族的神靈，在古代的社會政治、軍事、文化等方麵有重要地位!可是如此？”
“不錯！古老相傳，早在母係氏族社會，侗族有一位英勇善戰的女英雄，在抗敵入侵的戰鬥中百戰百勝、屢建奇功！但不幸在一次戰鬥中，被數十倍於已的敵人包圍，最後壯烈犧牲。人們對她無比崇敬，將她視為能帶來平安吉祥的神靈，尊稱她為‘薩瑪’。”
“我們侗鄉有句俗話:‘侗家薩大，客家廟大!’在我們侗族人的心中，薩瑪就是我們的神!”
“好，我早已對你們侗族薩瑪節神往已久，到時一定去看看！”
“那我們一言為定!可惜我現在急著去拜訪你師父，不然一定與你切磋一下！不能趁你受傷之際揍你一頓，真是可惜!如此良機，也不知以後能不能碰上!”
李旭帶著一連串的可惜之聲，轉身就走。氣得黃宗牙癢癢的，要不是沒有把握勝過他，真想追上去狠狠揍他一頓！
望著李旭的背影，黃宗其實還是挺感動的！別看這個混蛋現在口口聲聲喊著可惜，其實他隻是想刺激自己，叫自己知弱而發奮圖強罷了！
李旭這人口硬心善，熱血又矜持，絕對值得交好！別看他時時刻刻都想打自己一頓，但在危急關頭，能拉自己的人絕對有他。
接二連三遇到煩心事，黃宗也沒有了靜修的心情。
“唉…誰都想踩我一腳，看來還是在的修為大弱，境界大低啊！既然如此，倒不如去藏經殿翻閱一下典籍充實一下自己！”
兩個時辰之後，黃宗站在銅鼓山上的一個三岔路口。往左邊走是銅鼓派的執法殿，再往右邊走上十餘裏，就是藏經殿。
黃宗之所以在此停住腳步，是因為有人擋住了他的去路。
以上內容純屬虛構
如有雷同純屬巧合
李軍“你”了半天，急得臉上紅白之色不停的交加，卻“你”不出個所然來！
黔州乃是百戲之鄉，傳說百戲教的始祖王貴從小就是一個戲迷，隻要鑼鼓一響，無論什麽戲，他必定到場，戲不終，人不走。
王貴終年奔走黔州各地，常年流連於各大戲場，沉迷於各種戲劇中不可自拔！
他於晚年時，突然開竅，從戲法之中悟出修行之法，一朝以戲入道，老態盡去，重返青春，最終成為可上天入地的大修行者！但修行並不能阻擋他對戲法的愛好，於是他廣收黔州百戲精英為徒，與他們一起探討各種戲法的修行之路。
李旭的父親哀鴻遍野李七乃是百戲教的當代教主，專修教中〈侗戲獨弦哀歌秘典〉。
民間侗戲乃是黔州黎平縣臘洞村侗族歌師吳文彩始創，全部用侗語對白演唱，語言生動，比喻神像。有暗合天道，貼近自然之妙。
侗戲的主要曲調有平板和哀腔。平板又稱普通調，用於敘事性唱詞，前有引子、起板。哀腔又分哭調、淚調。
百戲教先賢根據侗戲的特點，創出〈侗戲獨弦哀歌秘典〉。傳說三百年前，黎平縣外山林發生大規模獸潮，眼看無盡狂獸就要衝入黎平縣時，李七仿似神人天降，他一個人立在縣城外。隻見他手中二胡一響，無盡狂獸俱驚。口中哀腔一出，無盡狂獸俱亡。
當黎平縣的縣民衝出城外，看到漫山遍野的凶獸屍體時，不由歡聲震天，哀鴻遍野李七之名，霎時傳遍黔州。
黔州花燈戲，曆史悠久，源遠流長。傳說花燈戲傳自遠古唐宋神朝，風行於明清天朝。在黔州許家壩、文家店，大河壩、大壩場、塘頭等地長盛不衰!
花燈戲以三人相互旋轉唱跳，連歌帶舞的方式表演。他們歌聲、舞蹈豐富多彩，幽默可笑!
花燈戲唱腔有兩類
一類是略具雛形的板腔，人稱“燈戲調子”。一類是曲牌，人稱“花調子”。在一出戲中，板腔與曲牌可以混合使用，形成一綜合體製，達到錦上添花的效果！
花燈戲表演身段大都取材於花燈舞蹈，演出時手執折扇和手帕，靈活應用各種步法、手式，以及耍扇、耍帕的技法，形成清新活潑的藝術特色。讓人看了眼花繚亂、應接不暇，百看不厭！
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如今李旭的修為雖然是精元境第九重巔峰，但李軍知道他的修為絕對不會比自己弱半分。加上一個黃宗，再鬥下去，隻怕自己會凶多吉少。
李軍知道有李旭在，今天自己是殺不了黃宗了。但他又不甘心就此退去，隻得厲聲道：“黃宗無故屠殺我外門執事和十三個外門弟子，老夫隻是要將他擒拿至執法殿討個公道，有何不可？你李旭是不是多管閑事？”
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李軍的臉色再次變得紅白交變，他的身軀都忍不住顫抖起來，卻又無可奈何黃、李兩人，氣得轉身就走，連狠話都不想放一個！
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“不錯！古老相傳，早在母係氏族社會，侗族有一位英勇善戰的女英雄，在抗敵入侵的戰鬥中百戰百勝、屢建奇功！但不幸在一次戰鬥中，被數十倍於已的敵人包圍，最後壯烈犧牲。人們對她無比崇敬，將她視為能帶來平安吉祥的神靈，尊稱她為‘薩瑪’。”
“我們侗鄉有句俗話:‘侗家薩大，客家廟大!’在我們侗族人的心中，薩瑪就是我們的神!”
“好，我早已對你們侗族薩瑪節神往已久，到時一定去看看！”
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望著李旭的背影，黃宗其實還是挺感動的！別看這個混蛋現在口口聲聲喊著可惜，其實他隻是想刺激自己，叫自己知弱而發奮圖強罷了！
李旭這人口硬心善，熱血又矜持，絕對值得交好！別看他時時刻刻都想打自己一頓，但在危急關頭，能拉自己的人絕對有他。
接二連三遇到煩心事，黃宗也沒有了靜修的心情。
“唉…誰都想踩我一腳，看來還是在的修為大弱，境界大低啊！既然如此，倒不如去藏經殿翻閱一下典籍充實一下自己！”
兩個時辰之後，黃宗站在銅鼓山上的一個三岔路口。往左邊走是銅鼓派的執法殿，再往右邊走上十餘裏，就是藏經殿。
黃宗之所以在此停住腳步，是因為有人擋住了他的去路。
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