這個世界上的生存之道幾乎大同小異，各自尋找適合自己的方式罷了，其實也是非常不易的，然而有的卻生命力極強，就好像很多寄生生物一樣，也許主體都不複存在了，這寄生蟲依然能維持著自己的生存狀態，我們總會經曆這樣的人生階段，也許你做的那點事情沒有太多價值，甚至於有許多賴以生存的物質隻是在於很大的投機性，就某種意義來看，也符合自然之道，要不這世間很多東西怎麽凋亡，為什麽有些東西存在了許久卻止步不前，就好像三國演義裏的東吳的群儒一樣，多半都是平庸之輩且無多少真才實學，能寄生於朝野之間也就是配製問題。
寄生蟲是好的也是壞的，就其本義來看也通人事，多半是弊端大於利的，寄生蟲（parasite）指具有致病性的低等真核生物，可作為病原體，也可作為媒介傳播疾病。寄生蟲特征為在宿主或寄主（host）體內或附著於體外以獲取維持其生存、發育或者繁殖所需的營養或者庇護的一切生物。許多小動物以寄生的方式生存，依附在比它們更大的動物身上。這個解釋的還是比較到位的，低等二字很是妙的，體現了一種生物的自身特性，也累及一些人的表現，其實很多企業也會有這個病，這多半是老板財力興盛的表現，大臣自身的問題歸根結底還是老板的問題。
越是營養豐富的地方越是容易滋生這種寄生物，類似於很多人的本領一樣，他們很擅長混水摸魚，就比如一個給老板幹活的高管，在那個位置上自然就有生命力及特權，這也符合事物發展的客觀規律，樹大自然有枯萎的枝幹，林子大了什麽鳥兒都有，其實這些東西沒有必要以好壞來區分的，這個世界可能就是一種水至清則無魚的環境，像是古代皇帝管理自己的下屬一樣，好的壞的都會用上一部分，算是一種平衡的製約。
人有的時候需要透過現象看本質的，某種意義上勝利的果實之所以會被竊取，大致就是生了這種病，多數情況下寄生生物的生命力要強於普通其它的，要麽你看古往今來的曆史進程，不都是憂國憂民的名士，就好像諸葛亮和司馬懿一樣，司馬昭之心路人皆知，那還不是司馬懿在底下搞的鬼麽，而諸葛亮屬於典型的鞠躬盡瘁死而後已，這就是兩個相同位置的人對自己的未來設計是不一樣的，但就結果而言實際發生的事情諸葛亮不及司馬懿的，但後世人就清名來談論，諸葛亮還是勝了的。
人有的時候還是要參與勞動的，要展現個人才能的，要能尋找到與自己位置相關的事務，不要太過於張揚，也要量力而行，有時候做個中間狀態也不錯，不高不低不上不下，也不好不壞就可以了，實在眼睛裏不舒服就換個環境好的地方看看，也許心氣兒就順暢了。
寄生蟲是好的也是壞的，就其本義來看也通人事，多半是弊端大於利的，寄生蟲（parasite）指具有致病性的低等真核生物，可作為病原體，也可作為媒介傳播疾病。寄生蟲特征為在宿主或寄主（host）體內或附著於體外以獲取維持其生存、發育或者繁殖所需的營養或者庇護的一切生物。許多小動物以寄生的方式生存，依附在比它們更大的動物身上。這個解釋的還是比較到位的，低等二字很是妙的，體現了一種生物的自身特性，也累及一些人的表現，其實很多企業也會有這個病，這多半是老板財力興盛的表現，大臣自身的問題歸根結底還是老板的問題。
越是營養豐富的地方越是容易滋生這種寄生物，類似於很多人的本領一樣，他們很擅長混水摸魚，就比如一個給老板幹活的高管，在那個位置上自然就有生命力及特權，這也符合事物發展的客觀規律，樹大自然有枯萎的枝幹，林子大了什麽鳥兒都有，其實這些東西沒有必要以好壞來區分的，這個世界可能就是一種水至清則無魚的環境，像是古代皇帝管理自己的下屬一樣，好的壞的都會用上一部分，算是一種平衡的製約。
人有的時候需要透過現象看本質的，某種意義上勝利的果實之所以會被竊取，大致就是生了這種病，多數情況下寄生生物的生命力要強於普通其它的，要麽你看古往今來的曆史進程，不都是憂國憂民的名士，就好像諸葛亮和司馬懿一樣，司馬昭之心路人皆知，那還不是司馬懿在底下搞的鬼麽，而諸葛亮屬於典型的鞠躬盡瘁死而後已，這就是兩個相同位置的人對自己的未來設計是不一樣的，但就結果而言實際發生的事情諸葛亮不及司馬懿的，但後世人就清名來談論，諸葛亮還是勝了的。
人有的時候還是要參與勞動的，要展現個人才能的，要能尋找到與自己位置相關的事務，不要太過於張揚，也要量力而行，有時候做個中間狀態也不錯，不高不低不上不下，也不好不壞就可以了，實在眼睛裏不舒服就換個環境好的地方看看，也許心氣兒就順暢了。