如果沒有人去記載這一切，就用百年去周而複始的淘汰，像是季節對很多小蟲子一樣，每個人的職業生涯都是一種假象，談不上有更深遠的影響，更沒有所謂千百年的的規劃，隻是在當時做一點兒符合當下狀態的事兒，能留下一點兒俗名也不過是莫名的信息傳遞罷了，這世間能留下的也隻是玩了一趟人間遊戲。
誰對這個地球產生了巨大貢獻，是佛陀還是老子呢，是某個世界級領袖還是太空戰士呢，是科學巨匠還是文藝大師呢，其實就是給人這種動物樹立個目標，不能讓你太過於閑暇了，要麽占領你的精神世界，要麽為了更舒適的休閑狀態而不顧一切，總是要把這幾十年折騰過去的，其實這個地球上誰當統治者都是一樣的，你能說恐龍當家做主的時候地球不夠美麗麽，或者在海洋深處的某個海域不夠壯闊，人這種動物能不搞破壞就不錯了，總讓一個俗人感覺去談偉大的理想都有點兒多餘。
偶爾去動物園玩耍覺得那有一點兒殘忍，有些動物並沒有什麽殺傷力而被關在了籠子裏，你若真的想保護它們，蠻可以讓出半片世界給它們的，少去蓋房子挖土地就好了，也沒事兒不要想著關於吃的問題，要保持對天地自然的一種敬意，要說思想境界這東西，讓自然更自然便好了，至於那裏的老虎當了山裏的王，你把那整座山給老虎朋友就好了。
至於說到偉大這個詞兒，還真不是凡夫俗子造出來的，據可靠資料顯示是玄奘大師在《大唐西域記·伊爛拏缽伐多國》首次亮相的，也就是說這更類似於一種教化性質的東西，平民老百姓現在慢慢的被各種色彩渲染了，於是各行各業有點兒本領的人都稱之為偉大，也許這並不是玄奘大師的本意，一個佛家大師心中及筆下的偉大肯定是不一樣的狀態，要麽找個現代的佛家去論個道，何為偉大？也許古人的兩個字不是一個組詞，偉大分為偉和大兩個部分也不一定，就好像大乘佛法相對於小乘來講，肯定具有了非凡的大智慧了。
譬如像我這樣的俗人其實不適合討論這個問題，站在物性角度來看人的話，無所謂偉大與否，如果站在人性本身來看，就人本身的覺悟及曆史進程來看，有些人是悟道的且略有幾分手段而已，至於造就了幾分金身塑像就看造化了，如果從矬子裏拔將軍角度來分析，那這樣的人就有很多了，所以這種東西總感覺更多趨向於一種假象，站在誰的角度來看各有生機而已。
還是相對於在樹下乘涼來的比較暢快，沒事兒拔拔草種種樹，或者搞上幾分地的菜園子，能把這一生的俗事處理的得當也就不錯了，至於自己有幾個斤兩也用別人用秤砣打量的，還是吃點餐食散散步來的實際一些。
誰對這個地球產生了巨大貢獻，是佛陀還是老子呢，是某個世界級領袖還是太空戰士呢，是科學巨匠還是文藝大師呢，其實就是給人這種動物樹立個目標，不能讓你太過於閑暇了，要麽占領你的精神世界，要麽為了更舒適的休閑狀態而不顧一切，總是要把這幾十年折騰過去的，其實這個地球上誰當統治者都是一樣的，你能說恐龍當家做主的時候地球不夠美麗麽，或者在海洋深處的某個海域不夠壯闊，人這種動物能不搞破壞就不錯了，總讓一個俗人感覺去談偉大的理想都有點兒多餘。
偶爾去動物園玩耍覺得那有一點兒殘忍，有些動物並沒有什麽殺傷力而被關在了籠子裏，你若真的想保護它們，蠻可以讓出半片世界給它們的，少去蓋房子挖土地就好了，也沒事兒不要想著關於吃的問題，要保持對天地自然的一種敬意，要說思想境界這東西，讓自然更自然便好了，至於那裏的老虎當了山裏的王，你把那整座山給老虎朋友就好了。
至於說到偉大這個詞兒，還真不是凡夫俗子造出來的，據可靠資料顯示是玄奘大師在《大唐西域記·伊爛拏缽伐多國》首次亮相的，也就是說這更類似於一種教化性質的東西，平民老百姓現在慢慢的被各種色彩渲染了，於是各行各業有點兒本領的人都稱之為偉大，也許這並不是玄奘大師的本意，一個佛家大師心中及筆下的偉大肯定是不一樣的狀態，要麽找個現代的佛家去論個道，何為偉大？也許古人的兩個字不是一個組詞，偉大分為偉和大兩個部分也不一定，就好像大乘佛法相對於小乘來講，肯定具有了非凡的大智慧了。
譬如像我這樣的俗人其實不適合討論這個問題，站在物性角度來看人的話，無所謂偉大與否，如果站在人性本身來看，就人本身的覺悟及曆史進程來看，有些人是悟道的且略有幾分手段而已，至於造就了幾分金身塑像就看造化了，如果從矬子裏拔將軍角度來分析，那這樣的人就有很多了，所以這種東西總感覺更多趨向於一種假象，站在誰的角度來看各有生機而已。
還是相對於在樹下乘涼來的比較暢快，沒事兒拔拔草種種樹，或者搞上幾分地的菜園子，能把這一生的俗事處理的得當也就不錯了，至於自己有幾個斤兩也用別人用秤砣打量的，還是吃點餐食散散步來的實際一些。