就文化屬性來談欲望，似乎有點兒汙染文化這兩個字，就宗教色彩來談欲望，那還不如造物主直接換一種生物來這個地球上，如果人真的沒有了欲望，那七情六欲就談不上了，無論從醫學角度還是儒釋道的終極目標來看，這都是一種反人類的追求，七情按《禮記》的觀點指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，按儒家的說法是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，按佛教的說法則是喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲，而醫家的七情是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。也就是說若真沒有了七情六欲，你能想象你麵前的都是什麽樣的人麽，也許真的就不能以人來定義這種生物了，是不是沒有了就能超脫生死了呢，可以設想一個從小在寺廟長大的孩子，與佛教大師相依為命，然而即便是達到了這種境界，但這軀體依然會像花草樹木一樣，是要經曆枯榮生死這樣一個輪回的。
欲望到底算是一個什麽樣的東西，即便是沒有了七情六欲，但一個肉體需要處在一種活著的狀態，除非你像一個剛出生就說了再見的孩子，那算是一種什麽樣的狀態呢，是不是無色無欲無求境界呢，可有了肉身就要曆經生老病死，就好像你要持缽化緣一樣，總得要有緣吧，這緣要那裏來呢，是天上掉下來的，還是地上長出來的，如果所有的人都在化緣，那不成了到處不勞而獲的生物了，人的生存狀態就退回到了原始狀態，那也要有人打獵采摘為生的，靠天生地長的是否能滿足人類最基本的需求，況且這原始狀態也不是沒有欲望可言，人類社會的進步就在於自然選擇，也是一個趨利除痹的過程，就好像生存選址一樣，依山傍水的一定是有利於動物聚集的，也有利於築城建立家園，因此我經常會想，也許在遠古時代已經形成了聚居地，而不是通過周易卜算選址的，天性使然罷了，正合了天道自然之理。
然而欲這個字無論從大到小就是要談的，為什麽我們要建立一個完整富強的國家？還要一磚一瓦為一個衣食無憂的家庭奮鬥？保衛國家是人們安居樂業最根本需求，就好像抗日戰爭一樣，侵略本身就是一種滿負罪惡的對資源占有的欲望，你能說他們沒有信仰或者說沒有文化麽，其實每個國家都不缺乏這個，可還是一如既往的去做了，就好像我們的唐宗宋祖一樣，要保持國力的繁榮昌盛才能保護好我們的一切，非是躲在寺廟裏或者高山上談經論道所能及的，因此大大小小的欲望是要有的，這裏麵就涉及到規則問題了，或者說是一個度的問題，允許出現的和不能被容忍的永遠是一場鬥爭，歸根結底還是欲望的平衡點問題。
就好像一個人可以隨遇而安，那一定是需要具有很高的素養的，也是有一定的底線的，就好像古代的文人先哲一樣，臨近他們底線的時候會做什麽呢？發牢騷寫東西唄，追求好的仕途也是寫東西，總之這是一個從字眼裏就能看到欲望的過程，好的壞的得的失的都在裏麵了，宋朝理學家邵雍有一首《得失吟》：時難得而易失，心雖悔而何追。不知老之已至，不知誌與願違。其實這算是比較直接的了，如果你去看古今先哲詩詞歌賦或者文辭多半都能摳出欲望來，美是一個層次，境界是一個層次，而欲望是最基本的東西了，都想跳卻沒有跳出來的。即便是禪宗大師惠能的偈語，也是要修的，要尋的，要覓的：菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清淨，何處有塵埃！身是菩提樹，心為明鏡台。明鏡本清淨，何處染塵埃！菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃！菩提隻向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方隻在目前！
欲望到底算是一個什麽樣的東西，即便是沒有了七情六欲，但一個肉體需要處在一種活著的狀態，除非你像一個剛出生就說了再見的孩子，那算是一種什麽樣的狀態呢，是不是無色無欲無求境界呢，可有了肉身就要曆經生老病死，就好像你要持缽化緣一樣，總得要有緣吧，這緣要那裏來呢，是天上掉下來的，還是地上長出來的，如果所有的人都在化緣，那不成了到處不勞而獲的生物了，人的生存狀態就退回到了原始狀態，那也要有人打獵采摘為生的，靠天生地長的是否能滿足人類最基本的需求，況且這原始狀態也不是沒有欲望可言，人類社會的進步就在於自然選擇，也是一個趨利除痹的過程，就好像生存選址一樣，依山傍水的一定是有利於動物聚集的，也有利於築城建立家園，因此我經常會想，也許在遠古時代已經形成了聚居地，而不是通過周易卜算選址的，天性使然罷了，正合了天道自然之理。
然而欲這個字無論從大到小就是要談的，為什麽我們要建立一個完整富強的國家？還要一磚一瓦為一個衣食無憂的家庭奮鬥？保衛國家是人們安居樂業最根本需求，就好像抗日戰爭一樣，侵略本身就是一種滿負罪惡的對資源占有的欲望，你能說他們沒有信仰或者說沒有文化麽，其實每個國家都不缺乏這個，可還是一如既往的去做了，就好像我們的唐宗宋祖一樣，要保持國力的繁榮昌盛才能保護好我們的一切，非是躲在寺廟裏或者高山上談經論道所能及的，因此大大小小的欲望是要有的，這裏麵就涉及到規則問題了，或者說是一個度的問題，允許出現的和不能被容忍的永遠是一場鬥爭，歸根結底還是欲望的平衡點問題。
就好像一個人可以隨遇而安，那一定是需要具有很高的素養的，也是有一定的底線的，就好像古代的文人先哲一樣，臨近他們底線的時候會做什麽呢？發牢騷寫東西唄，追求好的仕途也是寫東西，總之這是一個從字眼裏就能看到欲望的過程，好的壞的得的失的都在裏麵了，宋朝理學家邵雍有一首《得失吟》：時難得而易失，心雖悔而何追。不知老之已至，不知誌與願違。其實這算是比較直接的了，如果你去看古今先哲詩詞歌賦或者文辭多半都能摳出欲望來，美是一個層次，境界是一個層次，而欲望是最基本的東西了，都想跳卻沒有跳出來的。即便是禪宗大師惠能的偈語，也是要修的，要尋的，要覓的：菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清淨，何處有塵埃！身是菩提樹，心為明鏡台。明鏡本清淨，何處染塵埃！菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃！菩提隻向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方隻在目前！