“事情不能隻看表麵就忙著去判斷，下結論，也不適宜簡單的就去評判說好與不好，尤其是這種大事。倘若是無知無識之人從自己的切身感受來說，自然無所謂，隻你自然不是，日後也切莫如此。雖說一件事的對與錯、是與非是很簡單的，但這件事情對具體的牽扯其中的每個人、每一個群體的影響卻是不一樣的，籠統的來回答，這隻能表示出一些人意見，這樣說起會顯得很沒有常識，又過於草率。這並不是說要把簡單問題複雜化，而是要站在什麽樣的高度、層次、角度來說這樣的話。這麽說你或許會不服，我就拿眾口難調來舉例說，例如說辣椒，你或覺得好吃，我們那邊的人或也都覺得好吃，於是在是否添加辣椒的問題上，我們的利益是一致的，但在另外那些不吃辣的人的眼中就未必。有人甚至會因此身上產生不良反應，況且可能在另一類生物的眼中，比如說牛、羊等等的誤食了之後呢？也說不得那辣椒是樣很糟糕的東西也說不得。因為那不是他們的利益所在，甚至是對立麵。這時的人們該怎麽來取舍呢？這說的也許有些空泛。但假如是一家人，有人喜歡一個人，有人討厭這個人，那這個家算是喜歡還算是討厭那人呢，該如何取舍呢？這裏要說明的是，家一般都是有家長在的，如果家長自己喜歡，和家庭成員裏每一個都喜歡，這中間又有什麽分別呢？”
“道理是一樣的。每個人都是從自己的利益為出發點來判斷，來取舍，但自己的利益所在並不是每個人都相同，而且都能清楚的表達出來，同時也未必能被他人理解甚至是了解。也有許多人或許對此都一無所知，或是漠不關心，或是被別有用心的人鼓噪而眼瞎心盲的，也或許有人不關心是不敢去關心或者關心了也沒有用，這就是另外一回事了。這就又要把它歸結起來判斷，主要體現出來的也在利弊方麵，這或也是你說的好於不好，也關係到日後的對策。同時這個利弊是從個人、小團體出發，還是從較多人的角度來看，這當中又有很大的不同。每個團體甚至每個人的利益並不是總是一致的，它隻是和一些人的利益一致，至於是多數還是少數，還是你我於他人的差別，這其間就但看個人的取舍了。一般說來好於不好，那些言說者也隻是先從個人出發，然後再到對其它方麵的影響等等的利弊來判斷，當一致時大聲疾呼，當不一致的時候誓死反對，至於誰來代表你我的利益，這就不太好說了。”
“早先讓你看的那五本書，你也都看完了，隻是現在限於年紀、經曆和識見，還不大會用，當然這不是說怪你，隻是提醒你，往後要試著多用那五本書上所掌握到的來看問題才好。所謂看世界、看社會、看個人，也是看事情，世界、社會、個人並不是孤立的，它們正是通過相互包容才緊密的聯係在一起，類似於係統，但又有別於係統。隻是把整件事當做係統來看，來梳理也是可行的，所以說那也是教看事、說事、解事的書，是關於選擇的書。遇事先多了解，多問幾個為什麽，也便於更加清晰的看透問題。至於怎麽去選擇，對你而言，我是不會幹涉的，隻是教會你看事的方法。有人是最重選擇，不重方式方法，甚至是結果，就像站隊，隻有站在我的隊伍裏，才是我的人。我是不一樣的，當然也是因我所求甚少或者說又太多、太大，從而導致我不會和世上幾乎所有人產生所謂的利益之爭。”
“我現在和你稍稍說一回。好與不好，一看對象，二看結果，更要具體的事情具體分析。對象就像前麵說的那些一樣，就是要有一個立足點，在這個點上分清什麽事所謂的好，而什麽事所謂的不好，以及為什麽好，而又為什麽不好。結果有兩個方麵，就像種瓜得瓜種豆得豆一樣，你種下了什麽樣的種子，就會收獲什麽樣的果實，這裏自然就又有了好壞之分。因為你的立足點不同，所以就會導致你對事情的好壞有不同的認識和看法，最後還是得具體事情具體分析，說起來最終的結果就是選擇問題了。譬如說你見有其他人獲得成功，於是你有樣學樣，你也同樣獲得了你曾經以為的成功。然後有利的一麵你自然早就通過觀察了解過許多，又親身體驗了更多，甚至也會惠及許多其他人、許多其它事；隻是它同樣會有不利的一麵，這時的你自然也會同樣全盤收到，或許你的考慮就會因此而發生變化，甚至可能會去懷疑之前定義成功時，是不是定義錯誤。這就是具體事情具體分析了，或許就是因為你的了解不夠充分，你的立足點不夠一致，甚至你的脾性、家世背景、人生經曆等等的不同所導致，產生了你不想要的結果，在這裏你就得要具體事情那裏具體分析，然後依據立足點和預期的結果，做出自己的選擇來。因此你或許就必須要做很多的調整，很多的讓步，最後才有可能收獲成功，但距離自己想要的那種成功應該很遠，那它到底算不算一種成功呢？”
“人是這樣，國家也同樣如此，說到革新變法等等的，其它國家是成了，但若是一味的亦步亦趨，也脫離不了別人的臼窯，趕上甚至是超越別人不說難度很大了，或許壓根就沒有可能。當然了，也還會有其它更多的弊端，好多事情一旦改變就再也回不去了，這就如同得失一樣，也不好用好與否來衡量。當然最後從直觀上來看，譬如說我們這次前往的和那國，你看它現在的發展勢頭，看它都欺侮到我們頭上來就知道了，甚至前些年它們還一度把羅刹國也給打敗了。這對它來說，應該是好的，或利大於弊的，是它們學西洋獲得的成就。我們國家今後將遇到的最大外患或許不是別國，就是它。首先它得地利，離的近，這是天然的優勢；其次人文相通上，兩國人來往的有很多，國內有不少的人從中獲利，而這些人對他們過來甚至更是樂見其成的；再從國內的總體情況看，我們到現在為止，甚至連一艘像樣些的船造不出來，那些買來的看起來又多少有點水土不服，等再過些年，這批老船退了，而除了買船外，差不多可以說是無船可用。想想我偌大的中央帝國，這些說起來像都是笑話一般，然這些都是真實存在的。和那國早些年就可以自己設計製造軍艦了，民船就更不提了，和它又該如何比較呢？可比性實在是有些差。基礎薄弱，也無人可用，再說這種造船的功夫也非一代人一朝一夕之功就可以了，又有多少人能知道得分明呢？從選礦石到煉鋼，再到成型加工，這說起來似是很容易，可做起來就難了，偌大的土地上，甚至連這中間任何一個環節都未見、未聞的，甚至從何處下手都不曉得，還一味的沉醉在地大物博之中。造個槍炮那丁點大的東西，都造得艱難，甚至因之欣喜，卻不知落後幾何，更妄論比槍炮複雜更多了的船、機器等等的了。現在的船、炮比之以前也不知強大、便利了多少倍，這些也全都非是目前人力可以扭轉之事，當血肉之軀遭遇鋼鐵怪獸，想要生存，除了跪地求饒外，若要其它體麵的退敵方式，就純屬是想多了的。”
“我在讀書的時候，曾經看過《天演論》這本書，後來到西洋去了後，也讀過了《生物進化論》，二者雖然形式上有很大的不同，但都被賦予了廣泛的社會意義，我這裏主要就說天演論譯。譯者在出版說明裏講，此書的主旨總結起來就是物競天存，這代表著他的一方觀點，是他看到又想要讓大家了解到並認同他的部分。當然了，有關這本書的社會意義的說法各式各樣，到今天為止自然沒有一個統一的，不過在認同說法上，但雖都略有不同，但大體是一樣的，就是對後果表述的重點不同。當初那譯者大約還是比較溫和的，另外還帶著我們國家獨有的神秘主義。天存？什麽叫天存？和弱肉強食、優勝劣汰、適者生存相比，落後就要挨打這種直白的表述比較起來，簡直是弱暴了。弱肉強食是一副血淋淋的樣子，很直觀；然適者生存呢，那些淘汰者、不適者呢？消亡了；這就是典型的殺人不見血了，輕描淡寫間，有多少生命就此毀於一旦。有人說這是自然界的生存法則，人是這自然界的一環，終是無法逃脫的。隻是人類教化的年頭也不短了，這教化之功終是流於表麵，而每每到了選擇的時候，都暴露出自己的本性來，甚至更加的殘酷。盛世偉業都歸於教化，那亂世亡人又歸於誰呢？自然界的枯榮和它相比實在是太一般了。”
葛、謝二人的酒喝得並不多，再說都還是清酒，低度酒也不大醉人，隻看他的意思，顯然一副還沒有說完的樣子，謝明宇也隻是在一旁聽著，看了看葛自澹，也是一副若有所思的樣子。而葛自澹的這一通說，更是大出亨亞日的意料之外，他第一次看到如此如此。說如此長的話，又顧左右而言它，讓他抓不到主題，好像都是隨性之說，說不上有所謂的失言。可能是自己還不能明了先生的心思吧，亨亞日心下想著。
“這書自也會在你日後讀書的書單裏，到時再說。我想把所有的書都塞給你看，然而世上的書何其多也，即使你什麽其它的事都不做，要先把那所有的書讀完，終你一生也是不可能完成的任務。所以我讓你讀的書，也是按順序一步步來，把於人生助益大的優先讀完，日後有閑暇了，也不妨多看看這世間的造化玄奇，其實即使是小說這些，我也是希望你讀一讀的，隻是不想你太早的接觸到，從而導致注意力分散。人的精力畢竟是有限的，在需要打牢基礎之時，先把基礎打牢才是關鍵，切不可亂了時序。時序的重要性就不多說了，你一時可能也不是太理解。”
葛自澹想了想，還是說道：“話說一點可能會有點不爽利。舉個簡單的例子，就拿我們德安府的糧食來說事，我們每年收幾季糧食你是知道吧？”
亨亞日有些意外，沒想到這裏居然還有自己的事，不過既然先生問起，趕緊擺正姿態，回道：“回先生話，我自是知道的。每年的端午前後幾天是麥收季，接著就是耕田插秧了，中秋前後幾天是收稻米的時候，接著又要耕田種麥了。”
“是啊，端午時節收麥插秧，中秋時節收稻種麥。但你若是在端午時節種上麥子，而中秋時節去插秧，你想想到時會是一種什麽樣的情形嗎？”
“啊？沒聽說有這麽種的，估計收成不好說吧。隻麥子的不好說長成什麽樣，不知道是不是隻長葉子不接穗的；中秋才插秧的話，那天氣馬上就要轉涼了，起霜降溫、下雪的，也不知道水稻抗不抗凍了。說到底，可能即使都能成活，多半收成成問題。這收成一旦出了問題，普通百姓就不是餓飯這麽簡單了，這天下就得大亂了。”
說著、說著，亨亞日眼睛一亮，又說道：“先生，你是想通過這樣說來描述時序的重要性的問題了吧？”
“是的，但這隻是最為簡單、外露的時序問題。由時序出發，以小見大，後果怕人。不但其它事物自然生長需要仰賴時序，人的成長也是一樣的。人生在什麽階段，就要做和這個階段相適應的事情來，不然那後果可大可小，小的貽笑大方，可能一笑就了了，太大的話，這人的一生或就蹉跎終老了。你現在這個年齡學會判斷，也就是如何選擇的問題，才是會令一生受益最大的事情。而如何選擇的問題，就多從我讓你看的五本書和史書中來，這是最基本的判斷。若是想要的更多更好，就要在這個基礎上修枝剪葉的，那就是要知道什麽是真假，什麽是美醜，什麽是善良和暴虐等等。那些枝節是在有了第一步的基礎上才會延伸的問題，這時你就得補充新的認知，讀新的書，認知新的事物，開始新的閱曆和旅程。”
亨亞日聽這段話和以前看那五本書的感覺差不多，而且先生從對不對開始，先是延展到事情的複雜性和出發點，再到利益得失，又延伸到進化時序，剛剛還談到了判斷和基礎，中間摻雜著現實與憧憬，先生到底想講的是什麽，五官爭功麽？亨亞日捫心自問。
現時顯然來不及讓亨亞日多想，隻聽葛自澹接著說道：“基礎和枝幹，就像沒有塗顏料的繪畫，底子都在，後麵的書就如同教你審美，教你著色，教你一點一點的豐富它、完善它。這也是一個人隨著年齡的增長，歲月的積澱，慢慢的隨著個人各種素養和品質的豐富，增色添彩的。厚積而薄發，即便隨意揮灑，也總能得到一副色彩斑斕的好作品，也隻有這樣，生活中遇到各種情勢，都能遊刃有餘。後麵那些不是無用功，隻是在有取舍或者按重要和優先程度排序的話，它們要排在後麵，有它無它無礙做對的事情，隻是做事情的過程可能不會那麽的盡如人意，會有些遺憾的地方，後麵增補的這些，就是為了減少遺憾，把對的事情做的相對完美，就是把對的事情做對了。”
亨亞日這才多少是明白一些先生講這番話中所包含的含義，講來講去的是為了講他為什麽要這麽安排而做的鋪墊，當然自己的首要任務是先把當前先生安排的書讀好，以後再讀那些增添顏色的書，按部就班的打好基礎了再說。這些話原本先生是不屑直說的，今日也不知為了何事，說了這麽一通，而且還是用的是和那語，先生倒是身體力行的按照他的說法來了，亨亞日聽得很吃力，但也都按要求應對，幸而自家的話說得不多，一時還能應付。
不知道是不是說到這裏，葛自澹不想接著再往下說了，隻說道：“你先看會兒書吧。待稍晚些，人少點了，我們再出去透透氣。”言罷，卻是一反常態的躺在床上，雙手放在腦後，就那樣枕著雙手閉上了眼睛。
亨亞日轉眼看謝明宇的時候，見他正好相反，盤坐著，隻閉上了眼。左右看看，亨亞日想想也索性暫時先不去看書，而是拿出筆記來，把今日讀書和先生的講話以及途中自己觀察到的先生、明宇的表現也略微記了記，一氣嗬成後，自己讀了一回，就把日記收好擱置，拿起未完的史書來，再看。
史書看起來就容易得多了，結構往往也簡單，主要就是敘事，某年某月某日某人做了何事，有些記錄還添加了一些事情的後續反應，大部分則無，添加了後續反應的就是史的作者想要你看到的傾向。就像桃李不言、下自成蹊一樣，人們自發的來，至於為何來，是不是來偷吃的不重要，重要的是人要來，就是要聚人，要踩出條路來；然則他在這裏就不講瓜田李下的，至於要不要避嫌，那就很次要了，甚至如果要避嫌就不應該踩出路來。桃李是誰的不重要，那玩意總歸是要被吃掉的，我吃好過你吃，我吃我還能念它點好來，你吃算什麽玩意。這大約就是所謂的文人相輕了，同樣的一個事物、一句話，不管語境，正反看，正反聽，各人能品出不同的味道來，自取自己喜歡的味道。而那些為人師或是好為人師者，總是喜歡傳揚他認為對的東西給人，或也是作者的本意，以為自己得到了真解，殊不知都是說自己想說的，罵自己想罵的，讚自己想讚的而已，還就此披上一個引經據典的博學外衣，卻有些貽笑大方了。還有很多史，都是作者道聽途說的，聽到了隻言片語自己來二次創作，繪聲繪色的，“吾將取而代之”和“大丈夫當如是也”這類的心理活動都躍然紙上，隻能說故事會很成功。說是史，其實它是一坨屎，蟲子吃完屍體排的便便，還有人能從中咂摸出香甜的味道了，真是蔚為壯觀，吃屎都吃出了境界來。
亨亞日讀史自然是讀得很快，裏麵的故事基本上都能記上，這是拜他的過目難忘所賜。隻是讓人眼前一亮的故事，委實不多，有時把同一個人的言行舉止和要做的事聯合在一起看時，才覺得稍稍有些意思，隻這樣的話，有些累，就在讀的過程中，選自己在意的人或事多花上一些精力來看，其它的就隻是看過而已。自然，過目難忘不是過目不忘，在意的記得的時間就長，不甚在意的或慢慢隨著歲月的流逝不再提取，或就淡忘了。這不同於學校那課本，總是要來來回回、反反複複的去看很多個輪回，自然就會爛熟，而那稍稍需要動腦的算術等，也隻是來來回回的把學到的東西來來回回的套上不同的外衣，翻來覆去的打扮，其實它還是它，洗淨鉛華後，歸於平凡。
“道理是一樣的。每個人都是從自己的利益為出發點來判斷，來取舍，但自己的利益所在並不是每個人都相同，而且都能清楚的表達出來，同時也未必能被他人理解甚至是了解。也有許多人或許對此都一無所知，或是漠不關心，或是被別有用心的人鼓噪而眼瞎心盲的，也或許有人不關心是不敢去關心或者關心了也沒有用，這就是另外一回事了。這就又要把它歸結起來判斷，主要體現出來的也在利弊方麵，這或也是你說的好於不好，也關係到日後的對策。同時這個利弊是從個人、小團體出發，還是從較多人的角度來看，這當中又有很大的不同。每個團體甚至每個人的利益並不是總是一致的，它隻是和一些人的利益一致，至於是多數還是少數，還是你我於他人的差別，這其間就但看個人的取舍了。一般說來好於不好，那些言說者也隻是先從個人出發，然後再到對其它方麵的影響等等的利弊來判斷，當一致時大聲疾呼，當不一致的時候誓死反對，至於誰來代表你我的利益，這就不太好說了。”
“早先讓你看的那五本書，你也都看完了，隻是現在限於年紀、經曆和識見，還不大會用，當然這不是說怪你，隻是提醒你，往後要試著多用那五本書上所掌握到的來看問題才好。所謂看世界、看社會、看個人，也是看事情，世界、社會、個人並不是孤立的，它們正是通過相互包容才緊密的聯係在一起，類似於係統，但又有別於係統。隻是把整件事當做係統來看，來梳理也是可行的，所以說那也是教看事、說事、解事的書，是關於選擇的書。遇事先多了解，多問幾個為什麽，也便於更加清晰的看透問題。至於怎麽去選擇，對你而言，我是不會幹涉的，隻是教會你看事的方法。有人是最重選擇，不重方式方法，甚至是結果，就像站隊，隻有站在我的隊伍裏，才是我的人。我是不一樣的，當然也是因我所求甚少或者說又太多、太大，從而導致我不會和世上幾乎所有人產生所謂的利益之爭。”
“我現在和你稍稍說一回。好與不好，一看對象，二看結果，更要具體的事情具體分析。對象就像前麵說的那些一樣，就是要有一個立足點，在這個點上分清什麽事所謂的好，而什麽事所謂的不好，以及為什麽好，而又為什麽不好。結果有兩個方麵，就像種瓜得瓜種豆得豆一樣，你種下了什麽樣的種子，就會收獲什麽樣的果實，這裏自然就又有了好壞之分。因為你的立足點不同，所以就會導致你對事情的好壞有不同的認識和看法，最後還是得具體事情具體分析，說起來最終的結果就是選擇問題了。譬如說你見有其他人獲得成功，於是你有樣學樣，你也同樣獲得了你曾經以為的成功。然後有利的一麵你自然早就通過觀察了解過許多，又親身體驗了更多，甚至也會惠及許多其他人、許多其它事；隻是它同樣會有不利的一麵，這時的你自然也會同樣全盤收到，或許你的考慮就會因此而發生變化，甚至可能會去懷疑之前定義成功時，是不是定義錯誤。這就是具體事情具體分析了，或許就是因為你的了解不夠充分，你的立足點不夠一致，甚至你的脾性、家世背景、人生經曆等等的不同所導致，產生了你不想要的結果，在這裏你就得要具體事情那裏具體分析，然後依據立足點和預期的結果，做出自己的選擇來。因此你或許就必須要做很多的調整，很多的讓步，最後才有可能收獲成功，但距離自己想要的那種成功應該很遠，那它到底算不算一種成功呢？”
“人是這樣，國家也同樣如此，說到革新變法等等的，其它國家是成了，但若是一味的亦步亦趨，也脫離不了別人的臼窯，趕上甚至是超越別人不說難度很大了，或許壓根就沒有可能。當然了，也還會有其它更多的弊端，好多事情一旦改變就再也回不去了，這就如同得失一樣，也不好用好與否來衡量。當然最後從直觀上來看，譬如說我們這次前往的和那國，你看它現在的發展勢頭，看它都欺侮到我們頭上來就知道了，甚至前些年它們還一度把羅刹國也給打敗了。這對它來說，應該是好的，或利大於弊的，是它們學西洋獲得的成就。我們國家今後將遇到的最大外患或許不是別國，就是它。首先它得地利，離的近，這是天然的優勢；其次人文相通上，兩國人來往的有很多，國內有不少的人從中獲利，而這些人對他們過來甚至更是樂見其成的；再從國內的總體情況看，我們到現在為止，甚至連一艘像樣些的船造不出來，那些買來的看起來又多少有點水土不服，等再過些年，這批老船退了，而除了買船外，差不多可以說是無船可用。想想我偌大的中央帝國，這些說起來像都是笑話一般，然這些都是真實存在的。和那國早些年就可以自己設計製造軍艦了，民船就更不提了，和它又該如何比較呢？可比性實在是有些差。基礎薄弱，也無人可用，再說這種造船的功夫也非一代人一朝一夕之功就可以了，又有多少人能知道得分明呢？從選礦石到煉鋼，再到成型加工，這說起來似是很容易，可做起來就難了，偌大的土地上，甚至連這中間任何一個環節都未見、未聞的，甚至從何處下手都不曉得，還一味的沉醉在地大物博之中。造個槍炮那丁點大的東西，都造得艱難，甚至因之欣喜，卻不知落後幾何，更妄論比槍炮複雜更多了的船、機器等等的了。現在的船、炮比之以前也不知強大、便利了多少倍，這些也全都非是目前人力可以扭轉之事，當血肉之軀遭遇鋼鐵怪獸，想要生存，除了跪地求饒外，若要其它體麵的退敵方式，就純屬是想多了的。”
“我在讀書的時候，曾經看過《天演論》這本書，後來到西洋去了後，也讀過了《生物進化論》，二者雖然形式上有很大的不同，但都被賦予了廣泛的社會意義，我這裏主要就說天演論譯。譯者在出版說明裏講，此書的主旨總結起來就是物競天存，這代表著他的一方觀點，是他看到又想要讓大家了解到並認同他的部分。當然了，有關這本書的社會意義的說法各式各樣，到今天為止自然沒有一個統一的，不過在認同說法上，但雖都略有不同，但大體是一樣的，就是對後果表述的重點不同。當初那譯者大約還是比較溫和的，另外還帶著我們國家獨有的神秘主義。天存？什麽叫天存？和弱肉強食、優勝劣汰、適者生存相比，落後就要挨打這種直白的表述比較起來，簡直是弱暴了。弱肉強食是一副血淋淋的樣子，很直觀；然適者生存呢，那些淘汰者、不適者呢？消亡了；這就是典型的殺人不見血了，輕描淡寫間，有多少生命就此毀於一旦。有人說這是自然界的生存法則，人是這自然界的一環，終是無法逃脫的。隻是人類教化的年頭也不短了，這教化之功終是流於表麵，而每每到了選擇的時候，都暴露出自己的本性來，甚至更加的殘酷。盛世偉業都歸於教化，那亂世亡人又歸於誰呢？自然界的枯榮和它相比實在是太一般了。”
葛、謝二人的酒喝得並不多，再說都還是清酒，低度酒也不大醉人，隻看他的意思，顯然一副還沒有說完的樣子，謝明宇也隻是在一旁聽著，看了看葛自澹，也是一副若有所思的樣子。而葛自澹的這一通說，更是大出亨亞日的意料之外，他第一次看到如此如此。說如此長的話，又顧左右而言它，讓他抓不到主題，好像都是隨性之說，說不上有所謂的失言。可能是自己還不能明了先生的心思吧，亨亞日心下想著。
“這書自也會在你日後讀書的書單裏，到時再說。我想把所有的書都塞給你看，然而世上的書何其多也，即使你什麽其它的事都不做，要先把那所有的書讀完，終你一生也是不可能完成的任務。所以我讓你讀的書，也是按順序一步步來，把於人生助益大的優先讀完，日後有閑暇了，也不妨多看看這世間的造化玄奇，其實即使是小說這些，我也是希望你讀一讀的，隻是不想你太早的接觸到，從而導致注意力分散。人的精力畢竟是有限的，在需要打牢基礎之時，先把基礎打牢才是關鍵，切不可亂了時序。時序的重要性就不多說了，你一時可能也不是太理解。”
葛自澹想了想，還是說道：“話說一點可能會有點不爽利。舉個簡單的例子，就拿我們德安府的糧食來說事，我們每年收幾季糧食你是知道吧？”
亨亞日有些意外，沒想到這裏居然還有自己的事，不過既然先生問起，趕緊擺正姿態，回道：“回先生話，我自是知道的。每年的端午前後幾天是麥收季，接著就是耕田插秧了，中秋前後幾天是收稻米的時候，接著又要耕田種麥了。”
“是啊，端午時節收麥插秧，中秋時節收稻種麥。但你若是在端午時節種上麥子，而中秋時節去插秧，你想想到時會是一種什麽樣的情形嗎？”
“啊？沒聽說有這麽種的，估計收成不好說吧。隻麥子的不好說長成什麽樣，不知道是不是隻長葉子不接穗的；中秋才插秧的話，那天氣馬上就要轉涼了，起霜降溫、下雪的，也不知道水稻抗不抗凍了。說到底，可能即使都能成活，多半收成成問題。這收成一旦出了問題，普通百姓就不是餓飯這麽簡單了，這天下就得大亂了。”
說著、說著，亨亞日眼睛一亮，又說道：“先生，你是想通過這樣說來描述時序的重要性的問題了吧？”
“是的，但這隻是最為簡單、外露的時序問題。由時序出發，以小見大，後果怕人。不但其它事物自然生長需要仰賴時序，人的成長也是一樣的。人生在什麽階段，就要做和這個階段相適應的事情來，不然那後果可大可小，小的貽笑大方，可能一笑就了了，太大的話，這人的一生或就蹉跎終老了。你現在這個年齡學會判斷，也就是如何選擇的問題，才是會令一生受益最大的事情。而如何選擇的問題，就多從我讓你看的五本書和史書中來，這是最基本的判斷。若是想要的更多更好，就要在這個基礎上修枝剪葉的，那就是要知道什麽是真假，什麽是美醜，什麽是善良和暴虐等等。那些枝節是在有了第一步的基礎上才會延伸的問題，這時你就得補充新的認知，讀新的書，認知新的事物，開始新的閱曆和旅程。”
亨亞日聽這段話和以前看那五本書的感覺差不多，而且先生從對不對開始，先是延展到事情的複雜性和出發點，再到利益得失，又延伸到進化時序，剛剛還談到了判斷和基礎，中間摻雜著現實與憧憬，先生到底想講的是什麽，五官爭功麽？亨亞日捫心自問。
現時顯然來不及讓亨亞日多想，隻聽葛自澹接著說道：“基礎和枝幹，就像沒有塗顏料的繪畫，底子都在，後麵的書就如同教你審美，教你著色，教你一點一點的豐富它、完善它。這也是一個人隨著年齡的增長，歲月的積澱，慢慢的隨著個人各種素養和品質的豐富，增色添彩的。厚積而薄發，即便隨意揮灑，也總能得到一副色彩斑斕的好作品，也隻有這樣，生活中遇到各種情勢，都能遊刃有餘。後麵那些不是無用功，隻是在有取舍或者按重要和優先程度排序的話，它們要排在後麵，有它無它無礙做對的事情，隻是做事情的過程可能不會那麽的盡如人意，會有些遺憾的地方，後麵增補的這些，就是為了減少遺憾，把對的事情做的相對完美，就是把對的事情做對了。”
亨亞日這才多少是明白一些先生講這番話中所包含的含義，講來講去的是為了講他為什麽要這麽安排而做的鋪墊，當然自己的首要任務是先把當前先生安排的書讀好，以後再讀那些增添顏色的書，按部就班的打好基礎了再說。這些話原本先生是不屑直說的，今日也不知為了何事，說了這麽一通，而且還是用的是和那語，先生倒是身體力行的按照他的說法來了，亨亞日聽得很吃力，但也都按要求應對，幸而自家的話說得不多，一時還能應付。
不知道是不是說到這裏，葛自澹不想接著再往下說了，隻說道：“你先看會兒書吧。待稍晚些，人少點了，我們再出去透透氣。”言罷，卻是一反常態的躺在床上，雙手放在腦後，就那樣枕著雙手閉上了眼睛。
亨亞日轉眼看謝明宇的時候，見他正好相反，盤坐著，隻閉上了眼。左右看看，亨亞日想想也索性暫時先不去看書，而是拿出筆記來，把今日讀書和先生的講話以及途中自己觀察到的先生、明宇的表現也略微記了記，一氣嗬成後，自己讀了一回，就把日記收好擱置，拿起未完的史書來，再看。
史書看起來就容易得多了，結構往往也簡單，主要就是敘事，某年某月某日某人做了何事，有些記錄還添加了一些事情的後續反應，大部分則無，添加了後續反應的就是史的作者想要你看到的傾向。就像桃李不言、下自成蹊一樣，人們自發的來，至於為何來，是不是來偷吃的不重要，重要的是人要來，就是要聚人，要踩出條路來；然則他在這裏就不講瓜田李下的，至於要不要避嫌，那就很次要了，甚至如果要避嫌就不應該踩出路來。桃李是誰的不重要，那玩意總歸是要被吃掉的，我吃好過你吃，我吃我還能念它點好來，你吃算什麽玩意。這大約就是所謂的文人相輕了，同樣的一個事物、一句話，不管語境，正反看，正反聽，各人能品出不同的味道來，自取自己喜歡的味道。而那些為人師或是好為人師者，總是喜歡傳揚他認為對的東西給人，或也是作者的本意，以為自己得到了真解，殊不知都是說自己想說的，罵自己想罵的，讚自己想讚的而已，還就此披上一個引經據典的博學外衣，卻有些貽笑大方了。還有很多史，都是作者道聽途說的，聽到了隻言片語自己來二次創作，繪聲繪色的，“吾將取而代之”和“大丈夫當如是也”這類的心理活動都躍然紙上，隻能說故事會很成功。說是史，其實它是一坨屎，蟲子吃完屍體排的便便，還有人能從中咂摸出香甜的味道了，真是蔚為壯觀，吃屎都吃出了境界來。
亨亞日讀史自然是讀得很快，裏麵的故事基本上都能記上，這是拜他的過目難忘所賜。隻是讓人眼前一亮的故事，委實不多，有時把同一個人的言行舉止和要做的事聯合在一起看時，才覺得稍稍有些意思，隻這樣的話，有些累，就在讀的過程中，選自己在意的人或事多花上一些精力來看，其它的就隻是看過而已。自然，過目難忘不是過目不忘，在意的記得的時間就長，不甚在意的或慢慢隨著歲月的流逝不再提取，或就淡忘了。這不同於學校那課本，總是要來來回回、反反複複的去看很多個輪回，自然就會爛熟，而那稍稍需要動腦的算術等，也隻是來來回回的把學到的東西來來回回的套上不同的外衣，翻來覆去的打扮，其實它還是它，洗淨鉛華後，歸於平凡。