第89章 薩祭文和怯甘文
春山煙雨：九帝姬稱帝還不叫官家 作者：鶴鹿雲月 投票推薦 加入書簽 留言反饋
經過一番深思熟慮之後，兩人終於將方案商議妥當，並一同從屋子裏緩緩走了出來。
就在這時，他們的身影落入了一些好奇的部落民眾眼中。
那些好事者們紛紛圍攏過來，七嘴八舌地詢問起來：“酋長大人和軍師大人，你們方才在屋內究竟商量些什麽啊？看那模樣神神秘秘的。”
其中一人皺著眉頭說道：“我也覺得挺奇怪的，最近部落裏似乎並未發生什麽重大事情呀！可瞧這架勢，感覺此事絕不簡單呐。”
另一人則不屑地撇撇嘴，插話道：“哼，咱們首領和軍師的智謀豈是你這種草包能夠參透的？
別在這裏白費心思瞎琢磨啦，倒不如好好想想今晚到底是要喝牛奶還是馬奶來得實際些！”
被稱為草包的那人自然不肯示弱，立刻回懟過去：“你說誰是草包呢？”
於是乎，兩人便你一言我一語地爭吵起來。
然而，對於這些爭論之聲，碩喀顱噠與多羅呼密茲並未放在心上。
他們僅僅相互對視一眼，又簡短地交流了幾句後，便各自轉身忙碌去了。
身為軍師的多羅呼密茲返身回到屋內，徑直走到桌案前坐下。他輕輕攤開一張略顯粗糙的紙張，準備動筆給伊狸延寧寫一封道歉信。
隻見他手中握著一支仿造中原樣式製作而成的木杆兼毫毛筆，但由於部落的製造工藝尚不成熟，這支毛筆總是會時不時地掉落幾根雜毛。
而所用的紙張，則是由部落自行研製的蘆葦紙，其質量著實令人不敢恭維。
不過即便如此，相較於不足五年之前，那時的肅慎部甚至還隻能依靠羊皮來書寫文字；
再往前追溯到十年前，更是處於以結繩記事為主的落後階段。
所以如今能有這樣的條件，已經算是相當不錯了。
多羅呼密茲用的文字自然是镔堅王朝的怯甘文，畢竟這個北域王朝怯甘人才是王者。
實際上幾年前，肅慎部自己也創造了屬於自己的文字，隻是還不成熟且普及率低。
北域的文字多種多樣，怯甘文雖然是主流，但是論在大多數人裏麵的地位卻不如薩祭文。
薩祭文，單從其名便可知曉，乃是薩滿與祭祀所專用之文字。
起初，此種文字的普及程度頗高，廣為流傳於相關人群之中。
然而，它自身存在著與生俱來的缺陷，致使其難以被用於日常生活中的書寫。
究其原因，這種文字簡直如同鬼畫符一般，令人難以辨認和理解。
實際上，薩祭文是由部分祭祀和薩滿通過借鑒中原地區的道家符篆、來自天竺的梵文，再結合一些早已約定俗成的符號而共同創造出來的。
原本這樣的構成尚算合理，但隨著時間的推移，為了能夠獨家壟斷對某些經文的闡釋權，這些人開始不斷地增添大量含義模糊不清的符號。
更有甚者，部分符號隻有與其他若幹個符號相互組合搭配時，才具有實際的表意功能。
即便發展至此，薩祭文仍然勉強可以運用。
可偏偏某些祭司突發奇想，給自己新創作出的某個符號賦予了諸多繁雜且彼此毫無關聯的意義。
試想象一下，一個簡單的字符既要表示光明之意，又要象征太陽，同時還要涵蓋月亮的含義，甚至在特定情境下還得具備淨化的意味，如此這般複雜混亂的表意方式，怎能不讓人為之感到頭痛呢？
在這種情況下，薩祭文逐步式微，以至於除了薩滿其他人都搞不懂意思了，北域的人均文化水平直接退回全文盲。
最為關鍵的問題在於，隨著時間的推移，那位統領著全體薩滿的大祭司之位竟然出現了空缺。
如此一來，原本統一且規範的薩滿祭祀體係開始逐漸瓦解，混亂與無序悄然蔓延開來。
而最令人感到困惑和無奈的是，同一個符號在不同的地域所表達的含義居然完全不同，就仿佛它們來自於兩個截然不同的世界一般。
不僅如此，就在這段動蕩不安的時期裏，一些薩滿竟然還別出心裁地創造出新的符號來。
這些新符號的湧現非但未能緩解人們對於薩祭文理解上的困難，反而使得整個局麵愈發撲朔迷離，讓本已複雜難懂的薩祭文變得更加晦澀艱深。
最終，由於文字方麵存在的嚴重問題，大量珍貴的薩滿經文不斷流失。
漸漸地，除了北域之外的其他地區，越來越多的人對薩滿產生了誤解和偏見。
他們認為薩滿不過是一群毫無文化底蘊的神棍而已，而北域更是被視為一片沒有文字傳承的蠻荒之地，生活在那裏的人們也統統被打上了野蠻人的標簽。
然而，正所謂“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”，就在所有人都對北域的未來感到憂心忡忡之際，怯甘人異軍突起統一了北域各族。
他們憑借著自身的智慧和勇氣，果斷地發明了一種全新的文字。
為了避免重蹈薩祭文那種一字多義讓人看不懂的覆轍，當時製定規則時可謂矯枉過正，他們規定每一個字都隻能擁有唯一確定的意思。
可惜事與願違，這樣過於嚴格的限製雖然有效地杜絕了歧義的產生，但同時也極大地削弱了怯甘文在表情達意方麵的能力。
於是乎，那些描繪北域壯麗風光如廣袤無垠的草原、一望無際的沙漠以及高聳入雲的雪山等美景的優美詩歌，由於難以用文字準確傳達其深刻內涵，隻能通過人們代代口口相傳的方式流傳於世。
畢竟用文字一寫就立馬亂套了，十句話的詩歌寫出來估計變成三十句了。
就在這時，他們的身影落入了一些好奇的部落民眾眼中。
那些好事者們紛紛圍攏過來，七嘴八舌地詢問起來：“酋長大人和軍師大人，你們方才在屋內究竟商量些什麽啊？看那模樣神神秘秘的。”
其中一人皺著眉頭說道：“我也覺得挺奇怪的，最近部落裏似乎並未發生什麽重大事情呀！可瞧這架勢，感覺此事絕不簡單呐。”
另一人則不屑地撇撇嘴，插話道：“哼，咱們首領和軍師的智謀豈是你這種草包能夠參透的？
別在這裏白費心思瞎琢磨啦，倒不如好好想想今晚到底是要喝牛奶還是馬奶來得實際些！”
被稱為草包的那人自然不肯示弱，立刻回懟過去：“你說誰是草包呢？”
於是乎，兩人便你一言我一語地爭吵起來。
然而，對於這些爭論之聲，碩喀顱噠與多羅呼密茲並未放在心上。
他們僅僅相互對視一眼，又簡短地交流了幾句後，便各自轉身忙碌去了。
身為軍師的多羅呼密茲返身回到屋內，徑直走到桌案前坐下。他輕輕攤開一張略顯粗糙的紙張，準備動筆給伊狸延寧寫一封道歉信。
隻見他手中握著一支仿造中原樣式製作而成的木杆兼毫毛筆，但由於部落的製造工藝尚不成熟，這支毛筆總是會時不時地掉落幾根雜毛。
而所用的紙張，則是由部落自行研製的蘆葦紙，其質量著實令人不敢恭維。
不過即便如此，相較於不足五年之前，那時的肅慎部甚至還隻能依靠羊皮來書寫文字；
再往前追溯到十年前，更是處於以結繩記事為主的落後階段。
所以如今能有這樣的條件，已經算是相當不錯了。
多羅呼密茲用的文字自然是镔堅王朝的怯甘文，畢竟這個北域王朝怯甘人才是王者。
實際上幾年前，肅慎部自己也創造了屬於自己的文字，隻是還不成熟且普及率低。
北域的文字多種多樣，怯甘文雖然是主流，但是論在大多數人裏麵的地位卻不如薩祭文。
薩祭文，單從其名便可知曉，乃是薩滿與祭祀所專用之文字。
起初，此種文字的普及程度頗高，廣為流傳於相關人群之中。
然而，它自身存在著與生俱來的缺陷，致使其難以被用於日常生活中的書寫。
究其原因，這種文字簡直如同鬼畫符一般，令人難以辨認和理解。
實際上，薩祭文是由部分祭祀和薩滿通過借鑒中原地區的道家符篆、來自天竺的梵文，再結合一些早已約定俗成的符號而共同創造出來的。
原本這樣的構成尚算合理，但隨著時間的推移，為了能夠獨家壟斷對某些經文的闡釋權，這些人開始不斷地增添大量含義模糊不清的符號。
更有甚者，部分符號隻有與其他若幹個符號相互組合搭配時，才具有實際的表意功能。
即便發展至此，薩祭文仍然勉強可以運用。
可偏偏某些祭司突發奇想，給自己新創作出的某個符號賦予了諸多繁雜且彼此毫無關聯的意義。
試想象一下，一個簡單的字符既要表示光明之意，又要象征太陽，同時還要涵蓋月亮的含義，甚至在特定情境下還得具備淨化的意味，如此這般複雜混亂的表意方式，怎能不讓人為之感到頭痛呢？
在這種情況下，薩祭文逐步式微，以至於除了薩滿其他人都搞不懂意思了，北域的人均文化水平直接退回全文盲。
最為關鍵的問題在於，隨著時間的推移，那位統領著全體薩滿的大祭司之位竟然出現了空缺。
如此一來，原本統一且規範的薩滿祭祀體係開始逐漸瓦解，混亂與無序悄然蔓延開來。
而最令人感到困惑和無奈的是，同一個符號在不同的地域所表達的含義居然完全不同，就仿佛它們來自於兩個截然不同的世界一般。
不僅如此，就在這段動蕩不安的時期裏，一些薩滿竟然還別出心裁地創造出新的符號來。
這些新符號的湧現非但未能緩解人們對於薩祭文理解上的困難，反而使得整個局麵愈發撲朔迷離，讓本已複雜難懂的薩祭文變得更加晦澀艱深。
最終，由於文字方麵存在的嚴重問題，大量珍貴的薩滿經文不斷流失。
漸漸地，除了北域之外的其他地區，越來越多的人對薩滿產生了誤解和偏見。
他們認為薩滿不過是一群毫無文化底蘊的神棍而已，而北域更是被視為一片沒有文字傳承的蠻荒之地，生活在那裏的人們也統統被打上了野蠻人的標簽。
然而，正所謂“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”，就在所有人都對北域的未來感到憂心忡忡之際，怯甘人異軍突起統一了北域各族。
他們憑借著自身的智慧和勇氣，果斷地發明了一種全新的文字。
為了避免重蹈薩祭文那種一字多義讓人看不懂的覆轍，當時製定規則時可謂矯枉過正，他們規定每一個字都隻能擁有唯一確定的意思。
可惜事與願違，這樣過於嚴格的限製雖然有效地杜絕了歧義的產生，但同時也極大地削弱了怯甘文在表情達意方麵的能力。
於是乎，那些描繪北域壯麗風光如廣袤無垠的草原、一望無際的沙漠以及高聳入雲的雪山等美景的優美詩歌，由於難以用文字準確傳達其深刻內涵，隻能通過人們代代口口相傳的方式流傳於世。
畢竟用文字一寫就立馬亂套了，十句話的詩歌寫出來估計變成三十句了。