“這樣跑有點無聊呢，你想想辦法，咱們尋寶吧。”
“好，讓我好好想想，有什麽輕鬆點的辦法。”
對於李鈺的話，李玄明自然是同意的。
但是尋寶也是講究方法的，除非你是老天爺，天道的親兒子，不然還是講方法的好。
李玄明便在係統兌換裏找了。
尋寶羅盤，不好玩，尋寶鼠，錢串子尾巴，看著灰皮灰毛的，不好看。
當看到尋寶金蟾的時候，李玄明有點心動了。
巴掌大的尋寶金蟾，隻有拳頭大小，青銅金色，渾身金疙瘩，三條腿，口含通寶靈錢，尤其是一雙金眼賊亮賊亮的。
看介紹，尋寶金蟾，天階，有尋寶聚財的天賦，可喂食流通的金銀銅錢，吸食寶氣累積升級，價格五十萬靈值。
買。
這尋寶的有了，還需要一樣破妄尋真的。
大多數珍貴的寶物可是有點靈性的，要麽自晦，要麽幻影，要麽藏形。
這也好辦，係統的天眼就很好。
天眼，無階，破妄尋真，瞳光千裏，定身顯形，神光攻擊，修煉到極致可以通三界而望五氣。
價格有點小貴，100萬靈值。
天眼，它指天神之眼，一般歸屬道教。
《兒女英雄傳》第二四回：玉帝天眼一看，果然便向那人道：“似你這等的功行，便是我這裏也無天條可引。”
天眼也是二郎神的標誌，也稱天目。
明嘉靖三十四年《二郎寶卷》中記載二郎有天眼，原文：“天眼開，觀十方，如同手掌。極樂開，鬥牛宮，都在目前。常顯化，天宮景，無邊妙意。明曆曆，才看見，景致無邊。”
天眼，也是佛教所說五眼之一。又稱天趣眼，能透視六道、遠近、上下、前後、內外及未來等。
《大智度論》卷五：“於眼，得色界四大造清浄色，是名天眼。天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近，若遠，若麁，若細，諸色無不能照。”
南朝 陳 徐陵《東陽雙林寺傅大士碑》：“大士天眼所照，預覩未來。”
唐 王維《夏日過青龍寺謁操禪師》詩：“山河天眼裏，世界法身中。”
二郎神楊戩的天眼蘊含無窮力量，功能主要有兩項：其一是照妖鏡類似，也是天眼最重要的功能，能辨明事物本源，看清迷障幻象，不管是得道神仙幻化還是妖魔迷陣都能一睹而隻本相；其二是和激光類似，具備強大的法術攻擊功能，天眼能激射出一道金光，能開山裂石，碎波劈浪。
佛教有五眼六通之說。
五眼者，一肉眼，持戒清淨。二天眼，能分別小乘。三慧眼，能分別二乘。四法眼，能分別大乘。五佛眼，能分別最上乘。
六通者，一天眼通，見佛性，洞徹本地風光。
二天耳通，能懂最上乘法，證與證者，言語互相了解，旁人不知。
三他心通，悟與悟者，心得相同。
四宿命通，無量劫生死種子，和盤托出。
五神足通，佛性遍滿虛空，無所不在，如旭日當空。
六漏盡通，證無餘涅盤，不受後有。
五眼六通
肉眼，指一般的眼睛。所見非常有限，而且無法看穿一切有形物質，隻能看非常短的距離，可以說是非常受到局限的“觀看”工具。但是如果經過用功的修行，肉眼也能穿越有形的物質而看到一般人看不到的事物，可見人的潛能是非常不可思議的，即使肉眼這個感官，也隻是使用到很少的能力，足見修行是每一個人其實都應該作的事情，因為如果感官有限，往往就會落入有限的思考，也繼而作出“有限”的行為，而對於這浩瀚的宇宙而言，不啻是坐井觀天，故人人宜修行，最起碼，可以擴展自己的“視界”，何樂而不為呢？
天眼，是天人擁有的視力。能夠看得相當廣泛，能夠看穿有形的物質，而且能隨心所欲的觀看自己想觀看的任何人事物，但天人由於天界的境界不同，所看的能力還是會有細微的差異，例如四禪天的天人和初禪天天人所看的範圍，當然就是四禪天天人看得更清晰、更廣泛，故天眼絕對與修證功夫有關，修得越好，看得就廣泛。欲界的人類，一樣可以修得天眼，因為肉身雖然處欲界，可是還有天色身也與肉身並存，經過修行，天色身就會慢慢的醒覺，醒覺以後就會睜開天色身的眼睛──天眼，故修行得力之人，天眼會慢慢張開，就會看到一切欲界眾生看不到的人事物。但是天眼的證得與一個人的開悟與否並沒有絕對的關係，很可能一個有天眼能力的人，完全不懂空性，也很可能一個天眼尚未打開的人，已經澈見諸法實相，故一切的神通現象，切莫執著，因為因緣甚深，每一個人透過修行而證得的神通並非次第完全相同，相反的，每一個人證得的神通能力都是不太一樣，除非已經證得佛眼，才是究竟證得，否則都是千差萬別，故修行人切忌與別人比較進度，尤其是神通證得的進度。
慧眼，是開悟之眼。隻要開悟者，就是擁有慧眼之人，也可以說，有慧眼，則必定是開悟者；這是一體兩麵之事。對於諸法實相已經完全明白，這就是慧眼，已經不再受到外相的幹擾與朿縛，是真正擁有智慧的人，也就是擁有空性知見與證量的人，修行人有沒有天眼倒還不是最重要，因為如果沒有空性作為依憑，看到越多，煩惱也就越多；而一個修行人擁有慧眼則是非常必要的，隻有見性了、悟空了，才有辦法稱為一個真正的修行人，才有辦法離開一切的執著，也才有辦法解脫生死輪回，因為一切的執著都會感召障礙，都會感召更多的業力，那麽修行人了業都來不及了，那能再造業呢？故慧眼是每一個修行人都必須努力證得的證量，因為所謂的法眼、佛眼也是植根於慧眼而繼續證得的。
法眼，是善辨眾生根器以及八萬四千種佛法之眼。佛法是珍貴無比的，但其實佛法並不是佛所發明，而是宇宙間迎向光明的方法，隻要修證到法眼，便能知悉這一切的方法，也就是所謂的八萬四千種佛法。所以法眼修得越好，就自然而然知道越多的佛法，相對的，也越明白眾生學習佛法的根器與因緣，故法眼是大乘菩薩道行者宜努力證得的證量，因為法布施是無上布施，而唯有法眼開展了，才能作此無上布施，自利利他。
佛眼，是佛圓滿澈見一切之眼。佛眼是五眼中的最後一眼，也是最圓滿之眼，佛眼能夠悉知悉見一切，也能對治一切，故佛眼即是最究竟的證量，一切圓滿，一
佛家五眼
(一)人眼
普通的肉眼凡光
(三)慧眼
慧眼實際不是眼。慧眼是說能看到事物都是緣起性空的。天眼看到的是真東西，看見張三、李四，看見東西，比人眼看得遠了點、細了點，能從外麵看見裏麵等。慧眼就不是了，一看是緣起性空的，看得萬物自性皆空，並非依靠自性而存在，這叫慧眼。實際上慧眼是體察思維。他感覺到空，感覺到了無形無象的氣了，這是練功練到這個層次，功能進化了，層次提高了。但他隻是有了功能，還不能夠認真地分辨，還不懂得機理，不懂得萬事萬物的氣一凝聚，可以變成有形之物，而有形之物裏麵也有氣。這些道理他還不懂，隻是感覺到了。到了這個層次就叫慧眼，這時已超出普通層次去了，叫空諦，也叫真諦。
“好，讓我好好想想，有什麽輕鬆點的辦法。”
對於李鈺的話，李玄明自然是同意的。
但是尋寶也是講究方法的，除非你是老天爺，天道的親兒子，不然還是講方法的好。
李玄明便在係統兌換裏找了。
尋寶羅盤，不好玩，尋寶鼠，錢串子尾巴，看著灰皮灰毛的，不好看。
當看到尋寶金蟾的時候，李玄明有點心動了。
巴掌大的尋寶金蟾，隻有拳頭大小，青銅金色，渾身金疙瘩，三條腿，口含通寶靈錢，尤其是一雙金眼賊亮賊亮的。
看介紹，尋寶金蟾，天階，有尋寶聚財的天賦，可喂食流通的金銀銅錢，吸食寶氣累積升級，價格五十萬靈值。
買。
這尋寶的有了，還需要一樣破妄尋真的。
大多數珍貴的寶物可是有點靈性的，要麽自晦，要麽幻影，要麽藏形。
這也好辦，係統的天眼就很好。
天眼，無階，破妄尋真，瞳光千裏，定身顯形，神光攻擊，修煉到極致可以通三界而望五氣。
價格有點小貴，100萬靈值。
天眼，它指天神之眼，一般歸屬道教。
《兒女英雄傳》第二四回：玉帝天眼一看，果然便向那人道：“似你這等的功行，便是我這裏也無天條可引。”
天眼也是二郎神的標誌，也稱天目。
明嘉靖三十四年《二郎寶卷》中記載二郎有天眼，原文：“天眼開，觀十方，如同手掌。極樂開，鬥牛宮，都在目前。常顯化，天宮景，無邊妙意。明曆曆，才看見，景致無邊。”
天眼，也是佛教所說五眼之一。又稱天趣眼，能透視六道、遠近、上下、前後、內外及未來等。
《大智度論》卷五：“於眼，得色界四大造清浄色，是名天眼。天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近，若遠，若麁，若細，諸色無不能照。”
南朝 陳 徐陵《東陽雙林寺傅大士碑》：“大士天眼所照，預覩未來。”
唐 王維《夏日過青龍寺謁操禪師》詩：“山河天眼裏，世界法身中。”
二郎神楊戩的天眼蘊含無窮力量，功能主要有兩項：其一是照妖鏡類似，也是天眼最重要的功能，能辨明事物本源，看清迷障幻象，不管是得道神仙幻化還是妖魔迷陣都能一睹而隻本相；其二是和激光類似，具備強大的法術攻擊功能，天眼能激射出一道金光，能開山裂石，碎波劈浪。
佛教有五眼六通之說。
五眼者，一肉眼，持戒清淨。二天眼，能分別小乘。三慧眼，能分別二乘。四法眼，能分別大乘。五佛眼，能分別最上乘。
六通者，一天眼通，見佛性，洞徹本地風光。
二天耳通，能懂最上乘法，證與證者，言語互相了解，旁人不知。
三他心通，悟與悟者，心得相同。
四宿命通，無量劫生死種子，和盤托出。
五神足通，佛性遍滿虛空，無所不在，如旭日當空。
六漏盡通，證無餘涅盤，不受後有。
五眼六通
肉眼，指一般的眼睛。所見非常有限，而且無法看穿一切有形物質，隻能看非常短的距離，可以說是非常受到局限的“觀看”工具。但是如果經過用功的修行，肉眼也能穿越有形的物質而看到一般人看不到的事物，可見人的潛能是非常不可思議的，即使肉眼這個感官，也隻是使用到很少的能力，足見修行是每一個人其實都應該作的事情，因為如果感官有限，往往就會落入有限的思考，也繼而作出“有限”的行為，而對於這浩瀚的宇宙而言，不啻是坐井觀天，故人人宜修行，最起碼，可以擴展自己的“視界”，何樂而不為呢？
天眼，是天人擁有的視力。能夠看得相當廣泛，能夠看穿有形的物質，而且能隨心所欲的觀看自己想觀看的任何人事物，但天人由於天界的境界不同，所看的能力還是會有細微的差異，例如四禪天的天人和初禪天天人所看的範圍，當然就是四禪天天人看得更清晰、更廣泛，故天眼絕對與修證功夫有關，修得越好，看得就廣泛。欲界的人類，一樣可以修得天眼，因為肉身雖然處欲界，可是還有天色身也與肉身並存，經過修行，天色身就會慢慢的醒覺，醒覺以後就會睜開天色身的眼睛──天眼，故修行得力之人，天眼會慢慢張開，就會看到一切欲界眾生看不到的人事物。但是天眼的證得與一個人的開悟與否並沒有絕對的關係，很可能一個有天眼能力的人，完全不懂空性，也很可能一個天眼尚未打開的人，已經澈見諸法實相，故一切的神通現象，切莫執著，因為因緣甚深，每一個人透過修行而證得的神通並非次第完全相同，相反的，每一個人證得的神通能力都是不太一樣，除非已經證得佛眼，才是究竟證得，否則都是千差萬別，故修行人切忌與別人比較進度，尤其是神通證得的進度。
慧眼，是開悟之眼。隻要開悟者，就是擁有慧眼之人，也可以說，有慧眼，則必定是開悟者；這是一體兩麵之事。對於諸法實相已經完全明白，這就是慧眼，已經不再受到外相的幹擾與朿縛，是真正擁有智慧的人，也就是擁有空性知見與證量的人，修行人有沒有天眼倒還不是最重要，因為如果沒有空性作為依憑，看到越多，煩惱也就越多；而一個修行人擁有慧眼則是非常必要的，隻有見性了、悟空了，才有辦法稱為一個真正的修行人，才有辦法離開一切的執著，也才有辦法解脫生死輪回，因為一切的執著都會感召障礙，都會感召更多的業力，那麽修行人了業都來不及了，那能再造業呢？故慧眼是每一個修行人都必須努力證得的證量，因為所謂的法眼、佛眼也是植根於慧眼而繼續證得的。
法眼，是善辨眾生根器以及八萬四千種佛法之眼。佛法是珍貴無比的，但其實佛法並不是佛所發明，而是宇宙間迎向光明的方法，隻要修證到法眼，便能知悉這一切的方法，也就是所謂的八萬四千種佛法。所以法眼修得越好，就自然而然知道越多的佛法，相對的，也越明白眾生學習佛法的根器與因緣，故法眼是大乘菩薩道行者宜努力證得的證量，因為法布施是無上布施，而唯有法眼開展了，才能作此無上布施，自利利他。
佛眼，是佛圓滿澈見一切之眼。佛眼是五眼中的最後一眼，也是最圓滿之眼，佛眼能夠悉知悉見一切，也能對治一切，故佛眼即是最究竟的證量，一切圓滿，一
佛家五眼
(一)人眼
普通的肉眼凡光
(三)慧眼
慧眼實際不是眼。慧眼是說能看到事物都是緣起性空的。天眼看到的是真東西，看見張三、李四，看見東西，比人眼看得遠了點、細了點，能從外麵看見裏麵等。慧眼就不是了，一看是緣起性空的，看得萬物自性皆空，並非依靠自性而存在，這叫慧眼。實際上慧眼是體察思維。他感覺到空，感覺到了無形無象的氣了，這是練功練到這個層次，功能進化了，層次提高了。但他隻是有了功能，還不能夠認真地分辨，還不懂得機理，不懂得萬事萬物的氣一凝聚，可以變成有形之物，而有形之物裏麵也有氣。這些道理他還不懂，隻是感覺到了。到了這個層次就叫慧眼，這時已超出普通層次去了，叫空諦，也叫真諦。