第九十一章
山海經禁地：我！獨守戰場 作者：蟹奶黃包 投票推薦 加入書簽 留言反饋
何途一臉懵逼的看著眼前的男人，絲毫不知道發生了是，1.
就像他不知道，剛剛發生了什麽一樣。
“你是誰？”
何途一臉警惕的問道。
“我是誰你沒資格知道，小東西！”
嗡鳴聲突然暴起！
隨後傳來一陣陣的電閃雷鳴！
何途大吼一聲，“你是高等文明來的？”
“時有如何？”
“我們沒想侵犯，請你滾。”
“嗬嗬小東西。”
隨後，天晴了雨停了..
...
盤古在旁邊看著說道，“估計又是哪個山海經裏的人物吧。”
何途笑笑，“我其實很喜歡《山海經》，但隻限於通讀過幾遍，深入研究做不到。而且《山海經》看似幾萬字，比《西遊記》少得多，其實這裏麵的道道比《西遊記》複雜得多得多，要真聊起來，少不得又要開一百講。然而絕大多數內容，因為涉及到上古文獻，會非常枯燥乏味。除非改寫成小說，如果隻追求閱讀量，貧道是不會聊《山海經》的。所以隻能從浮皮表麵聊一聊。”
盤古耷拉著眼皮，“你知道啥？”
“《山海經》是個混合體
在聊《山海經》之前，有必要列幾個常見的問題，比如：
《山海經》寫的山和海，是不是真的？
《山海經》寫的是龍騰大陸嗎？
《山海經》寫的是櫻花嗎？
《山海經》寫的是西米國嗎？”
何途小貸，“這些問題，你知道嗎？”
盤古搖搖頭，“我幾千萬年前的人了，你們現代文明我哪知道這些。”
“那你就老實的聽著！”
何途笑道，“其實，隻要您看過貧道《西遊記》的解讀就會有一個認識：一部古書，往往並不是一個一次成型的整體，由一個作家花個一年半載寫出來的，而是經過長期發展，不同的作者、不同的來源，疊加而成的。
而《山海經》正是如此。它不是一個人一次寫成的（這是上古文獻的共同規律）。所以，裏麵的東西，也是真實和想象共存，是真假參半的。
所以，不能籠統的問《山海經》到底靠不靠譜，隻能這樣回答。
“啥？”
盤古一腦袋問號，“你能不能一口氣說完了，你這麽吊著人家胃口很好嘛？”
何途錘了他一棒頭，“《山經》和《海經》原來很可能是分開的。隻是漢代以後才合起來叫《山海經》。”
“總的來說，越是靠中原地區的，記載就越靠譜；越是靠外圍的，記載就越瞎編亂造。”
“我聽不懂你說的這些廢話，請你將清楚一點。”
盤古喊了一嗓子，白澤也是出現了，他泛著白光說道。
【第一個答案告訴我們：《山海經》從開始並不是一個統一體。甚至《山經》和《海經》就是兩撥人寫的，世界觀都不太一樣，寫的完全是兩回事。就像麻辣鍋底和清湯鍋底既可以分開上，也可以合起來叫“鴛鴦鍋底”；相聲《文章會》和《大保鏢》可以分開說，也可以合起來說一個《文武雙全》。但麻辣鍋和清湯鍋，並不存在誰包容誰的關係。基於這個道理，想給《山海經》整體畫一幅地圖，幾乎是不可能的。】
白澤溫和的白光讓在場的幾個人慢慢不那麽暴躁下來。
【第二個答案告訴我們：無論古今中外，人們有一個基本的特征，那就是離自己越近的越熟悉，認識越貼近真實；離自己越遠的越模糊，越摻雜著想象。現在有個時尚名詞，叫“異域想象”。】
何途也是點點頭，補充道，我和你說說吧。.
“我的老家是江北，小時候還沒有高鐵，火車飛機也沒那麽發達，所以不要說對外國，就是對黑江、甚至近在咫尺的京都、南河都充滿了“異域想象”。
“我10歲時，心目中的黑江到處出沒著東北虎，船司到處能看見大熊貓，所有的內蒙一人每頓飯都是烤羊肉串就葡萄幹。
所有的京都人民都是正義感爆棚，社會主義精神文明的楷模。
而南河是一片汪洋——天知道我怎麽會有的這個印象，好像我小時候南河鬧過幾次水災。”
何途說著笑笑，“當然，這些我說了你也不懂，但是你也不用懂，聽著就行。”
見盤古沒再說話，何途咧嘴一笑，“記住了嗎？”
“即便是今天，我身邊一些不太出門的人，“異域想象”也是空前的發達，比如認為陝西人不管是漢中人、西安人還是延安人，一定是住窯洞吃肉夾饃；大連人一定頓頓吃海鮮；山西人一定個個家裏開煤窯，超級有錢；安徽人……沒有概念……啊，是不是天天吃臭鱖魚拌牛肉板麵？”
我小時候的認識，或者改革開放前的教材，這些東西寫下來，放在一千年後，妥妥的又一部《山海經》。甚至在現代人的心中，今天的西藏，仍然充滿了神通聖跡；今天的湘西，仍然充滿了趕屍咒法；今天的雲貴，仍然充滿了巫術妖蠱。
“你慢點說。”
盤古非常不滿的說道，“我聽的不多。”
“總而言之就是，反過來也一樣，從十四世紀開始，歐洲人想象中國人也是各種不靠譜，一會以為是天堂樂土，一會兒以為是黃皮膚魔鬼。”
何途笑笑，“然而，這就是當時人們的世界觀。他們心目中的世界，而且是在當時最先進科技下繪製的世界，就是這副樣子。那麽倒推回兩千年前，以當時的科技水平看世界，也正應該是《山海經》那個樣。”
今天天的人們對地球可以說非常的熟悉，然而對有沒有月球人，有沒有火星人，甚至更遠的外星人，依然是充滿了想象。所以有大頭小身子的外星人，有ufo，要是加上三體或歌者文明，隻要有人匯編到一起，無妨說就是一部現代《山海經》。
“那這個呢？”
盤古從手裏拿出一本書，扔在何途麵前，“這是啥？”
“山海經異獸錄啊，你不知道嗎？”
何途翻了個白眼，：砸你不知道？
“這個我知道。”
盤古甕聲甕氣的說道，“行了你繼續說吧。”
“總體來看，《山海經》可以分為《山經》、《海經》兩個部分。
《山經》分東西南北中五部分，又叫《五藏山經》。
《海經》分《海外》東西南北、《海內》東西南北和《大荒》東西南北，一共12個部分。此外還有一篇單獨的《海內經》，好像是零頭碎腦拚起來的。所以一共是13篇。”
何途看向白澤，問道，“我說的沒錯吧白澤？”
【沒錯，的確是這樣的。】
白澤點點頭，落在地上，梳理著自己的羽毛。
“《山經》和《海經》，容量是不等的。《山經》5篇，就占了三分之二；《海經》13篇，才占了三分之一。可見《山經》整齊豐富，《海經》混亂零散。
《山經》和《海經》是完全不同的兩個部分，甚至都有可能不是一批人寫的，世界觀都不一樣。因為《山經》雖然也有若幹的不靠譜，但排列清晰，基本上是屬實的。譚其驤先生從《山海經》的《北山經·北次三經》中總結出了黃河的流向就是證明。曆史地理學上稱為“山經大河”（此外還有“禹貢大河”）。這些都能和實際的黃河河道變遷相印證。”
何途看了盤古一眼，發現他都要睡著了，非常不滿，“老盤啊，我給你上課呢，你咋偷偷睡覺呢？一點也不尊重人！”
盤古突然驚醒，“你講的太枯燥了我聽不懂。”
“這有啥聽不懂的，馬上就講完了你好好聽著。”
何途板著臉說道，“《海經》裏麵整齊的篇章，分《海內》東西南北，《海外》東西南北，《大荒》東西南北，然而為啥“海內”和“海外”之後又冒出一個“大荒”？“大荒”到底算“海內”還是算“海外”？還是算“海”內外之間？自古以來就說法不一。這是因為，《山海經》到漢朝的時候，就已經亂七八糟。因為古書不像現在能裝訂成一冊，而是一串串的竹簡穿起來的。隻要繩子一斷，肯定就稀裏嘩啦搞不清誰跟誰了。甚至《山經》和《海經》什麽時候合起來叫《山海經》，也是講不清楚的話題。這些問題實在太複雜，要聊得花專門的時間。”
“當然了，要問最好玩的，地方在哪，也不是我剛剛說的那些。”
何途笑笑，“這還是白澤告訴我的呢。”
盤古這才來了興趣，“是哪？”
“第一就是上古神話。
上古神話，《海經》裏最多。比如殺蚩尤、西王母、昆侖山、誇父追日。這些故事是幹什麽用的？其實和“純文學”無關，就是巫師們記錄的故事，用於祭祀活動。比如說表演一場驅旱魃的儀式，這種故事就用得著了。直到今天貴池的儺祭，仍然是表演故事。甚至巫師們的咒語都還記在裏麵，比如《大荒南經》裏的“南極果、北不成，去庢果”，不明不白，很像巫師的咒語。《大荒北經》裏麵記的驅逐旱魔的“神北行”，也是一句咒語。”
第二就是各種怪物。
這裏麵最好懂的，應該是各種各樣的小國，例如羽民國、長臂國、三身國、一目國等等。看記錄的文字就可以知道，作者真的在一本正經地寫這些小國，不是在胡編亂造。所以，從今天民族學和神話學的角度看，這些應該就是中國大陸周邊的民族，有的也許來自更遠的地方。因為到現在為止，仍然會有《殘酷食人族》這樣的電影，小人國這樣的傳說。至於裏麵的夷人、東胡、等地名，更是靠譜的民族記錄了。
另外還有很多怪獸，要分類看。
盤古眼睛都冷了，“據說山海經異獸錄是食譜，真的假的？”
“這麽和你說吧，山海經異獸錄當中，雖然怪獸很多，但是第一類怪獸，靠得住就是現實中的動物，雖然添油加醋了一些，但還保留著原來的樣子。比如《西山經》的鸚鵡，《北山經》的飛鼠，《南山經》的玄龜。還有巴蛇、犀牛、巨蟹……山裏碰上這種稀奇古怪的動物，回去一聊一傳，實在是太正常不過。前幾天看了《地球脈動》，裏麵好多熱帶雨林的動物，和《山海經》的神奇程度也差不了多少。”
“而且小時候聽過一個傳說。”何途笑道。
“約10歲的時候，傳聞蓬萊島楊福縣的某座山裏出了一條大蛇，吃的小孩不計其數，機關槍高射炮全都不管事，是龍騰下了特殊命令，用激光打死的，光蛇身子運到京都，就裝了一列火車的車皮。這簡直就是防風氏“其骨專車”的翻版。”
“嗬嗬，那大蛇一定很好吃吧，我都好久沒吃生肉了，你們龍騰這些小崽崽也真會折騰，這麽多好吃的。”
“那可不。”
何途笑笑，“第二類怪獸，是古代人們崇拜的神，比如四海之神。東海之神禺猇、南海之神不廷胡餘、西海之神弇茲、北海之神禺強。基本都是耳朵上掛著蛇，腳底下踩著蛇的打扮。既可以說是神的形象，也可以說打扮成這種樣子的巫師。
斯裏蘭卡的馴蛇巫師，蛇與巫術有天然的關係
”
“異獸錄當中，最多的就是特殊功能的怪獸。”
何途指了指旁邊的犼，“看見這家夥沒，就是個這樣的玩意。”
“吼！”
犼非常不滿意，大吼了一聲。
何途笑笑，“”第三類怪獸，有某種特殊的功能。《山經》裏最多。一個是預言類的，比如六足四翼的肥遺，見則天下大旱。狙如，見則國內會打仗。這種應該就是巫師們的占卜術。
這種怪獸的占卜，有一個案例，就是《莊子·達生》記載的齊桓公故事。
齊桓公出門打獵，看見一個怪物，穿著紫衣服，像一條蛇，捧著頭站著，就嚇病了。找來一個“士”（現在叫大仙）一問，原來灶台、門、河流、山裏，都有各種各樣的怪物。齊桓公碰上的這個怪物，叫委蛇，碰上的人就會成為霸主。
“紫衣如轅，見則霸”，豈不正是一句《山海經》的句法？
就像他不知道，剛剛發生了什麽一樣。
“你是誰？”
何途一臉警惕的問道。
“我是誰你沒資格知道，小東西！”
嗡鳴聲突然暴起！
隨後傳來一陣陣的電閃雷鳴！
何途大吼一聲，“你是高等文明來的？”
“時有如何？”
“我們沒想侵犯，請你滾。”
“嗬嗬小東西。”
隨後，天晴了雨停了..
...
盤古在旁邊看著說道，“估計又是哪個山海經裏的人物吧。”
何途笑笑，“我其實很喜歡《山海經》，但隻限於通讀過幾遍，深入研究做不到。而且《山海經》看似幾萬字，比《西遊記》少得多，其實這裏麵的道道比《西遊記》複雜得多得多，要真聊起來，少不得又要開一百講。然而絕大多數內容，因為涉及到上古文獻，會非常枯燥乏味。除非改寫成小說，如果隻追求閱讀量，貧道是不會聊《山海經》的。所以隻能從浮皮表麵聊一聊。”
盤古耷拉著眼皮，“你知道啥？”
“《山海經》是個混合體
在聊《山海經》之前，有必要列幾個常見的問題，比如：
《山海經》寫的山和海，是不是真的？
《山海經》寫的是龍騰大陸嗎？
《山海經》寫的是櫻花嗎？
《山海經》寫的是西米國嗎？”
何途小貸，“這些問題，你知道嗎？”
盤古搖搖頭，“我幾千萬年前的人了，你們現代文明我哪知道這些。”
“那你就老實的聽著！”
何途笑道，“其實，隻要您看過貧道《西遊記》的解讀就會有一個認識：一部古書，往往並不是一個一次成型的整體，由一個作家花個一年半載寫出來的，而是經過長期發展，不同的作者、不同的來源，疊加而成的。
而《山海經》正是如此。它不是一個人一次寫成的（這是上古文獻的共同規律）。所以，裏麵的東西，也是真實和想象共存，是真假參半的。
所以，不能籠統的問《山海經》到底靠不靠譜，隻能這樣回答。
“啥？”
盤古一腦袋問號，“你能不能一口氣說完了，你這麽吊著人家胃口很好嘛？”
何途錘了他一棒頭，“《山經》和《海經》原來很可能是分開的。隻是漢代以後才合起來叫《山海經》。”
“總的來說，越是靠中原地區的，記載就越靠譜；越是靠外圍的，記載就越瞎編亂造。”
“我聽不懂你說的這些廢話，請你將清楚一點。”
盤古喊了一嗓子，白澤也是出現了，他泛著白光說道。
【第一個答案告訴我們：《山海經》從開始並不是一個統一體。甚至《山經》和《海經》就是兩撥人寫的，世界觀都不太一樣，寫的完全是兩回事。就像麻辣鍋底和清湯鍋底既可以分開上，也可以合起來叫“鴛鴦鍋底”；相聲《文章會》和《大保鏢》可以分開說，也可以合起來說一個《文武雙全》。但麻辣鍋和清湯鍋，並不存在誰包容誰的關係。基於這個道理，想給《山海經》整體畫一幅地圖，幾乎是不可能的。】
白澤溫和的白光讓在場的幾個人慢慢不那麽暴躁下來。
【第二個答案告訴我們：無論古今中外，人們有一個基本的特征，那就是離自己越近的越熟悉，認識越貼近真實；離自己越遠的越模糊，越摻雜著想象。現在有個時尚名詞，叫“異域想象”。】
何途也是點點頭，補充道，我和你說說吧。.
“我的老家是江北，小時候還沒有高鐵，火車飛機也沒那麽發達，所以不要說對外國，就是對黑江、甚至近在咫尺的京都、南河都充滿了“異域想象”。
“我10歲時，心目中的黑江到處出沒著東北虎，船司到處能看見大熊貓，所有的內蒙一人每頓飯都是烤羊肉串就葡萄幹。
所有的京都人民都是正義感爆棚，社會主義精神文明的楷模。
而南河是一片汪洋——天知道我怎麽會有的這個印象，好像我小時候南河鬧過幾次水災。”
何途說著笑笑，“當然，這些我說了你也不懂，但是你也不用懂，聽著就行。”
見盤古沒再說話，何途咧嘴一笑，“記住了嗎？”
“即便是今天，我身邊一些不太出門的人，“異域想象”也是空前的發達，比如認為陝西人不管是漢中人、西安人還是延安人，一定是住窯洞吃肉夾饃；大連人一定頓頓吃海鮮；山西人一定個個家裏開煤窯，超級有錢；安徽人……沒有概念……啊，是不是天天吃臭鱖魚拌牛肉板麵？”
我小時候的認識，或者改革開放前的教材，這些東西寫下來，放在一千年後，妥妥的又一部《山海經》。甚至在現代人的心中，今天的西藏，仍然充滿了神通聖跡；今天的湘西，仍然充滿了趕屍咒法；今天的雲貴，仍然充滿了巫術妖蠱。
“你慢點說。”
盤古非常不滿的說道，“我聽的不多。”
“總而言之就是，反過來也一樣，從十四世紀開始，歐洲人想象中國人也是各種不靠譜，一會以為是天堂樂土，一會兒以為是黃皮膚魔鬼。”
何途笑笑，“然而，這就是當時人們的世界觀。他們心目中的世界，而且是在當時最先進科技下繪製的世界，就是這副樣子。那麽倒推回兩千年前，以當時的科技水平看世界，也正應該是《山海經》那個樣。”
今天天的人們對地球可以說非常的熟悉，然而對有沒有月球人，有沒有火星人，甚至更遠的外星人，依然是充滿了想象。所以有大頭小身子的外星人，有ufo，要是加上三體或歌者文明，隻要有人匯編到一起，無妨說就是一部現代《山海經》。
“那這個呢？”
盤古從手裏拿出一本書，扔在何途麵前，“這是啥？”
“山海經異獸錄啊，你不知道嗎？”
何途翻了個白眼，：砸你不知道？
“這個我知道。”
盤古甕聲甕氣的說道，“行了你繼續說吧。”
“總體來看，《山海經》可以分為《山經》、《海經》兩個部分。
《山經》分東西南北中五部分，又叫《五藏山經》。
《海經》分《海外》東西南北、《海內》東西南北和《大荒》東西南北，一共12個部分。此外還有一篇單獨的《海內經》，好像是零頭碎腦拚起來的。所以一共是13篇。”
何途看向白澤，問道，“我說的沒錯吧白澤？”
【沒錯，的確是這樣的。】
白澤點點頭，落在地上，梳理著自己的羽毛。
“《山經》和《海經》，容量是不等的。《山經》5篇，就占了三分之二；《海經》13篇，才占了三分之一。可見《山經》整齊豐富，《海經》混亂零散。
《山經》和《海經》是完全不同的兩個部分，甚至都有可能不是一批人寫的，世界觀都不一樣。因為《山經》雖然也有若幹的不靠譜，但排列清晰，基本上是屬實的。譚其驤先生從《山海經》的《北山經·北次三經》中總結出了黃河的流向就是證明。曆史地理學上稱為“山經大河”（此外還有“禹貢大河”）。這些都能和實際的黃河河道變遷相印證。”
何途看了盤古一眼，發現他都要睡著了，非常不滿，“老盤啊，我給你上課呢，你咋偷偷睡覺呢？一點也不尊重人！”
盤古突然驚醒，“你講的太枯燥了我聽不懂。”
“這有啥聽不懂的，馬上就講完了你好好聽著。”
何途板著臉說道，“《海經》裏麵整齊的篇章，分《海內》東西南北，《海外》東西南北，《大荒》東西南北，然而為啥“海內”和“海外”之後又冒出一個“大荒”？“大荒”到底算“海內”還是算“海外”？還是算“海”內外之間？自古以來就說法不一。這是因為，《山海經》到漢朝的時候，就已經亂七八糟。因為古書不像現在能裝訂成一冊，而是一串串的竹簡穿起來的。隻要繩子一斷，肯定就稀裏嘩啦搞不清誰跟誰了。甚至《山經》和《海經》什麽時候合起來叫《山海經》，也是講不清楚的話題。這些問題實在太複雜，要聊得花專門的時間。”
“當然了，要問最好玩的，地方在哪，也不是我剛剛說的那些。”
何途笑笑，“這還是白澤告訴我的呢。”
盤古這才來了興趣，“是哪？”
“第一就是上古神話。
上古神話，《海經》裏最多。比如殺蚩尤、西王母、昆侖山、誇父追日。這些故事是幹什麽用的？其實和“純文學”無關，就是巫師們記錄的故事，用於祭祀活動。比如說表演一場驅旱魃的儀式，這種故事就用得著了。直到今天貴池的儺祭，仍然是表演故事。甚至巫師們的咒語都還記在裏麵，比如《大荒南經》裏的“南極果、北不成，去庢果”，不明不白，很像巫師的咒語。《大荒北經》裏麵記的驅逐旱魔的“神北行”，也是一句咒語。”
第二就是各種怪物。
這裏麵最好懂的，應該是各種各樣的小國，例如羽民國、長臂國、三身國、一目國等等。看記錄的文字就可以知道，作者真的在一本正經地寫這些小國，不是在胡編亂造。所以，從今天民族學和神話學的角度看，這些應該就是中國大陸周邊的民族，有的也許來自更遠的地方。因為到現在為止，仍然會有《殘酷食人族》這樣的電影，小人國這樣的傳說。至於裏麵的夷人、東胡、等地名，更是靠譜的民族記錄了。
另外還有很多怪獸，要分類看。
盤古眼睛都冷了，“據說山海經異獸錄是食譜，真的假的？”
“這麽和你說吧，山海經異獸錄當中，雖然怪獸很多，但是第一類怪獸，靠得住就是現實中的動物，雖然添油加醋了一些，但還保留著原來的樣子。比如《西山經》的鸚鵡，《北山經》的飛鼠，《南山經》的玄龜。還有巴蛇、犀牛、巨蟹……山裏碰上這種稀奇古怪的動物，回去一聊一傳，實在是太正常不過。前幾天看了《地球脈動》，裏麵好多熱帶雨林的動物，和《山海經》的神奇程度也差不了多少。”
“而且小時候聽過一個傳說。”何途笑道。
“約10歲的時候，傳聞蓬萊島楊福縣的某座山裏出了一條大蛇，吃的小孩不計其數，機關槍高射炮全都不管事，是龍騰下了特殊命令，用激光打死的，光蛇身子運到京都，就裝了一列火車的車皮。這簡直就是防風氏“其骨專車”的翻版。”
“嗬嗬，那大蛇一定很好吃吧，我都好久沒吃生肉了，你們龍騰這些小崽崽也真會折騰，這麽多好吃的。”
“那可不。”
何途笑笑，“第二類怪獸，是古代人們崇拜的神，比如四海之神。東海之神禺猇、南海之神不廷胡餘、西海之神弇茲、北海之神禺強。基本都是耳朵上掛著蛇，腳底下踩著蛇的打扮。既可以說是神的形象，也可以說打扮成這種樣子的巫師。
斯裏蘭卡的馴蛇巫師，蛇與巫術有天然的關係
”
“異獸錄當中，最多的就是特殊功能的怪獸。”
何途指了指旁邊的犼，“看見這家夥沒，就是個這樣的玩意。”
“吼！”
犼非常不滿意，大吼了一聲。
何途笑笑，“”第三類怪獸，有某種特殊的功能。《山經》裏最多。一個是預言類的，比如六足四翼的肥遺，見則天下大旱。狙如，見則國內會打仗。這種應該就是巫師們的占卜術。
這種怪獸的占卜，有一個案例，就是《莊子·達生》記載的齊桓公故事。
齊桓公出門打獵，看見一個怪物，穿著紫衣服，像一條蛇，捧著頭站著，就嚇病了。找來一個“士”（現在叫大仙）一問，原來灶台、門、河流、山裏，都有各種各樣的怪物。齊桓公碰上的這個怪物，叫委蛇，碰上的人就會成為霸主。
“紫衣如轅，見則霸”，豈不正是一句《山海經》的句法？