光和七年春，歲在戊午，三月二十六，穀雨
太史令占卜，天呈吉象，大利遠行，大利征伐，是上佳大吉之日！
穀雨時節於南方之地，預示著潤澤穀物之雨水將至，於秦嶺淮河以北之地，則意味著霜停。
北方霜停，氣溫漸次回暖，此為天時之利，不僅益於大軍行進，且使得軍資器械在部分路段可借水路之便運輸，極大地便利了後勤補給。
雒陽穀門外，北郊六裏之處，設有北郊壇。
太子身著冕服，神情莊重肅穆，攜文武百官親臨北郊壇，登壇設祭。
壇外，北軍、羽林騎、虎賁禁衛以及太子府衛士拱衛四方，十萬良家子亦駐紮於北郊，手持兵刃身披甲胄，隨時做好了出征的準備，空氣中似乎都彌漫著蓄勢待發的氣息。
皇後及文武百官，皆謹遵古禮沐浴齋戒三日，而後齊聚壇下，目光皆聚焦於身著冕服的太子，望著那道身影一步一頓，登上這座四四方方的北郊壇。
南郊祭天，北郊祭地，而天圓地方，故而北郊壇為方形形製。
但北郊祭祀通常並非此時，按製該是“夏至日於此以祭地，冬至日於此以迎冬”。
不過若有需求，亦可臨時增設一次北郊祭祀。
而此次北郊祭祀，便是為了提振即將出征的十餘萬大軍之士氣。
北郊所祭之地神，乃被尊為地母的後土母神。
在後漢時期，後土神職多元，不僅為中央之神與地母，且兼司地母所衍生出的社稷之神、農神、穀神等職。
且在佛教浮屠所引入的神話體係進入華夏以前，華夏的冥土名為“幽都”，由於“萬物長於地而歸於地”的概念，這位後土母神也被視為主宰“幽都”的神明，掌管著亡者的世界。
祭祀這位後土母神，，一則祈求其庇佑大漢風調雨順、五穀豐登，保障大軍後勤無憂，二則祈願其護佑每一位為國家安定而捐軀的士兵，使他們死後能於“幽都”得以安息，安居樂業。
生有賞賜，死得安息，將士效死，理固宜然！
鄭玄新履太祝令之職，身著祭服，神色虔誠恭敬，見太子登上北郊壇，當即俯身行了一禮。
待太子微微頷首示意後，鄭玄雙手輕輕展開早已備好的祭文，手臂微微抬起，高聲念誦，一字一句清晰有力地吐出。
“伏惟坤德載物，後土廣育蒼靈；嶽瀆鎮疆，山河永固社稷。今戎狄犯邊，王師將伐，惟祈厚土降祥，護我六軍鋒鏑，助彰天威。五嶽峙其雄，四瀆湧其勢，廓清邊塵，掃蕩不庭。高後呂氏，昔佐高祖定鼎，安劉祚於危傾，懿範垂光，配享玄壇。伏願諸神歆此明禋，佑我漢旌所指，兵鋒無滯，凱捷早聞。臣謹以玉帛醴粢，式陳瘞祀，惟神鑒之，尚饗！”
這是一篇十分尋常並無任何出奇之處的祭文，辭章典雅，循例祈求後土與五嶽四瀆、山川河流之神庇佑大漢，文末亦望陪祀的漢高後護佑大漢後世子孫。
伴隨著臨時擔任大予樂令的荀爽輕輕揮手，令人奏響的《雲翹》之樂，鄭玄念誦祭文罷，高呼道：“初獻！”
聞言，太子手持赤色瑪瑙以及赤色絹帛，供奉於後土神位前，繼而從臨時擔任太宰令的盧植所托漆盤中，雙手端起赤色羽觴杯盛裝的酒醴，供奉於後土神位前，緩緩屈膝，莊重地跪拜叩首，額頭觸地，久久不起，盡顯虔誠。
依禮，祭祀後土母神，本應以代表土德的土黃色祭物供奉。然漢承火德，火生土，故以赤色祭物替代，亦可示其尊崇。
“亞獻！”鄭玄見太子儀態標準，舉止嫻熟，顯然經多次預演，臉上不禁浮現出一絲淡淡的讚許之色，微微點頭以示褒讚。
而隨著鄭玄的呼喊聲，太尉楊賜，司徒袁隗，司空張濟，這三位恰巧都身體抱恙的三公，雖略顯憔悴虛弱，但仍強打精神，步伐雖有些遲緩卻不失莊重，代太子以同樣的祭物向五嶽、四瀆山川河流之神祭祀。
“終獻！”
鄭玄深吸一口氣，高呼著，由他這位太祝令本人親自手持祭物，神情莊嚴肅穆，一步一步緩緩走向陪祀的漢高後祭祀位。
而後，由太宰令盧植親自為每一位神祇供奉太牢宴以及黍稷，再由大予樂令命樂工奏《地祇之曲》，以三百八十四人為八行八列的八佾舞規製，舞者皆執幹戚跳太祖高皇帝所創之《武德舞》，以象天下樂己行武以除亂也。
劉辯注視著赤膊上身、手持幹戚起舞的舞者們，這些人的舞姿剛勁有力，豪邁雄壯，而且其中卻是不乏他所熟諳之人。
《大樂律》規定，不允許身份卑賤之人的子嗣在祭祀活動上參與祭舞，其父或為官秩六百石及以上者，或為五大夫爵至關內侯爵者。
除了父輩身份地位的要求，祭舞舞者的年齡必須在十二到三十歲之間，身高五尺以上，五官端正，且身體並無殘缺之人，方可參與祭舞。
諸如光祿勳袁滂之子，時年十九歲的袁渙，虛歲三十的袁術，以及太子府一眾年輕的家臣荀彧、陳群、陳登、太常劉焉的四個兒子劉範、劉誕、劉瑁和劉璋、宗正劉虞之子劉合，議郎劉表之子劉琦等，皆在舞者之列。
能入選祭舞舞者，不僅是對其身份地位的認可，也是一種殊榮，更是祈願後土母神為這些人賜福，亦是對其父輩或家族的變相表彰。
祭舞舞者主要以宗室為主，其次則是各大世家豪門之子，再其次則是劉辯麾下的太子黨成員，而這份舞者名單也是劉辯有意精心挑選而為之。
宗室子弟自不必說，在大漢餘威猶在，且中興有望之時，這些宗室依舊是他能夠信任和托付之人，而借祭舞之事這些宗室也將自己的子嗣送入他的手中，給了他賜恩和籠絡的機會，同時劉辯也希望將這些年輕人掌握在手中。
倒不是要以他們為人質，而是劉辯希望通過對他們的繼承人施加影響的方式，從而影響到他們本身的觀念，世家豪門子弟亦然。
北郊祭祀禮成，兩支大軍也各自在諸將校的喝令下啟程開拔，分別向著涼州和並州的方向行軍。
皇甫嵩和董卓作為兩支大軍的主帥，一左一右立於北郊壇不遠處，各自緊緊牽著一匹駿馬，等候著太子。
不多時，一襲冕服的劉辯策馬行至此處，似乎是因為冕服的不便，下馬時又過於匆忙，險些從馬上滑落。
不多時，劉辯身著冕服策馬疾馳而至，或許因冕服不便，下馬時又略顯匆忙，身體猛地一晃，險些從馬上滑落。
幸得董卓眼疾手快，大步上前，雙手交迭而握，穩穩地讓太子腳踩於手掌之上，才使太子得以穩穩落地。
皇甫嵩緩緩行了一禮，正色道：“殿下，我二人即將奉殿下之令討伐不臣，不知殿下可有囑咐？”
董卓亦拍了拍手中灰塵，整理了一下自己的衣袍，俯身行了一禮。
按慣例，太子應在此時對他們鼓舞激勵一番，並表達對領兵外出的將領的信任，然劉辯並未循此慣例，而是嘴角輕輕上揚，掛著一抹溫和笑意，道：“在左將軍和右將軍麵前妄言囑咐，那孤也太妄自托大了，如何調度用兵二位將軍自有其法，孤不會隨意幹涉。”
劉辯身為少年掌權者，麵對外敵時他看上去幾乎就是某位堡宗的翻版，而且他並沒有無某位太宗文皇帝那般充沛的武德，但身為劉氏子孫，他身上自有從太祖高皇帝骨子裏傳承下來的優勢——知人善任！
“孤在後方，足兵足糧，自會保障左將軍和右將軍無後顧之憂。”劉辯笑著，給了皇甫嵩和董卓一個保證，旋即話鋒一轉道，“不過孤也有一個小小的要求。”
“孤聽聞草原異族能歌善舞，若是左將軍和右將軍得空，將那北宮伯玉和欒提須卜給孤抓回來，在嘉德殿內給孤和天子、皇後、文武百官跳舞為樂！”
皇甫嵩和董卓聽聞此言，相視一眼，眼中皆露出些許驚異之色，眉毛微微上揚，似乎對太子這一奇特要求感到意外。
北宮伯玉是羌胡叛軍的領袖，而欒提須卜則是南匈奴叛軍攻殺羌渠單於後自立的新單於。
此前大漢皆以封狼居胥，燕然勒石等為榮，又以殺敵斬首為功，卻是未曾想過活捉這些異族首領回雒陽令其起舞為樂。
若二人當真能達成此事，日後於《漢記》之中，必能青史留名。
（2861字）
太史令占卜，天呈吉象，大利遠行，大利征伐，是上佳大吉之日！
穀雨時節於南方之地，預示著潤澤穀物之雨水將至，於秦嶺淮河以北之地，則意味著霜停。
北方霜停，氣溫漸次回暖，此為天時之利，不僅益於大軍行進，且使得軍資器械在部分路段可借水路之便運輸，極大地便利了後勤補給。
雒陽穀門外，北郊六裏之處，設有北郊壇。
太子身著冕服，神情莊重肅穆，攜文武百官親臨北郊壇，登壇設祭。
壇外，北軍、羽林騎、虎賁禁衛以及太子府衛士拱衛四方，十萬良家子亦駐紮於北郊，手持兵刃身披甲胄，隨時做好了出征的準備，空氣中似乎都彌漫著蓄勢待發的氣息。
皇後及文武百官，皆謹遵古禮沐浴齋戒三日，而後齊聚壇下，目光皆聚焦於身著冕服的太子，望著那道身影一步一頓，登上這座四四方方的北郊壇。
南郊祭天，北郊祭地，而天圓地方，故而北郊壇為方形形製。
但北郊祭祀通常並非此時，按製該是“夏至日於此以祭地，冬至日於此以迎冬”。
不過若有需求，亦可臨時增設一次北郊祭祀。
而此次北郊祭祀，便是為了提振即將出征的十餘萬大軍之士氣。
北郊所祭之地神，乃被尊為地母的後土母神。
在後漢時期，後土神職多元，不僅為中央之神與地母，且兼司地母所衍生出的社稷之神、農神、穀神等職。
且在佛教浮屠所引入的神話體係進入華夏以前，華夏的冥土名為“幽都”，由於“萬物長於地而歸於地”的概念，這位後土母神也被視為主宰“幽都”的神明，掌管著亡者的世界。
祭祀這位後土母神，，一則祈求其庇佑大漢風調雨順、五穀豐登，保障大軍後勤無憂，二則祈願其護佑每一位為國家安定而捐軀的士兵，使他們死後能於“幽都”得以安息，安居樂業。
生有賞賜，死得安息，將士效死，理固宜然！
鄭玄新履太祝令之職，身著祭服，神色虔誠恭敬，見太子登上北郊壇，當即俯身行了一禮。
待太子微微頷首示意後，鄭玄雙手輕輕展開早已備好的祭文，手臂微微抬起，高聲念誦，一字一句清晰有力地吐出。
“伏惟坤德載物，後土廣育蒼靈；嶽瀆鎮疆，山河永固社稷。今戎狄犯邊，王師將伐，惟祈厚土降祥，護我六軍鋒鏑，助彰天威。五嶽峙其雄，四瀆湧其勢，廓清邊塵，掃蕩不庭。高後呂氏，昔佐高祖定鼎，安劉祚於危傾，懿範垂光，配享玄壇。伏願諸神歆此明禋，佑我漢旌所指，兵鋒無滯，凱捷早聞。臣謹以玉帛醴粢，式陳瘞祀，惟神鑒之，尚饗！”
這是一篇十分尋常並無任何出奇之處的祭文，辭章典雅，循例祈求後土與五嶽四瀆、山川河流之神庇佑大漢，文末亦望陪祀的漢高後護佑大漢後世子孫。
伴隨著臨時擔任大予樂令的荀爽輕輕揮手，令人奏響的《雲翹》之樂，鄭玄念誦祭文罷，高呼道：“初獻！”
聞言，太子手持赤色瑪瑙以及赤色絹帛，供奉於後土神位前，繼而從臨時擔任太宰令的盧植所托漆盤中，雙手端起赤色羽觴杯盛裝的酒醴，供奉於後土神位前，緩緩屈膝，莊重地跪拜叩首，額頭觸地，久久不起，盡顯虔誠。
依禮，祭祀後土母神，本應以代表土德的土黃色祭物供奉。然漢承火德，火生土，故以赤色祭物替代，亦可示其尊崇。
“亞獻！”鄭玄見太子儀態標準，舉止嫻熟，顯然經多次預演，臉上不禁浮現出一絲淡淡的讚許之色，微微點頭以示褒讚。
而隨著鄭玄的呼喊聲，太尉楊賜，司徒袁隗，司空張濟，這三位恰巧都身體抱恙的三公，雖略顯憔悴虛弱，但仍強打精神，步伐雖有些遲緩卻不失莊重，代太子以同樣的祭物向五嶽、四瀆山川河流之神祭祀。
“終獻！”
鄭玄深吸一口氣，高呼著，由他這位太祝令本人親自手持祭物，神情莊嚴肅穆，一步一步緩緩走向陪祀的漢高後祭祀位。
而後，由太宰令盧植親自為每一位神祇供奉太牢宴以及黍稷，再由大予樂令命樂工奏《地祇之曲》，以三百八十四人為八行八列的八佾舞規製，舞者皆執幹戚跳太祖高皇帝所創之《武德舞》，以象天下樂己行武以除亂也。
劉辯注視著赤膊上身、手持幹戚起舞的舞者們，這些人的舞姿剛勁有力，豪邁雄壯，而且其中卻是不乏他所熟諳之人。
《大樂律》規定，不允許身份卑賤之人的子嗣在祭祀活動上參與祭舞，其父或為官秩六百石及以上者，或為五大夫爵至關內侯爵者。
除了父輩身份地位的要求，祭舞舞者的年齡必須在十二到三十歲之間，身高五尺以上，五官端正，且身體並無殘缺之人，方可參與祭舞。
諸如光祿勳袁滂之子，時年十九歲的袁渙，虛歲三十的袁術，以及太子府一眾年輕的家臣荀彧、陳群、陳登、太常劉焉的四個兒子劉範、劉誕、劉瑁和劉璋、宗正劉虞之子劉合，議郎劉表之子劉琦等，皆在舞者之列。
能入選祭舞舞者，不僅是對其身份地位的認可，也是一種殊榮，更是祈願後土母神為這些人賜福，亦是對其父輩或家族的變相表彰。
祭舞舞者主要以宗室為主，其次則是各大世家豪門之子，再其次則是劉辯麾下的太子黨成員，而這份舞者名單也是劉辯有意精心挑選而為之。
宗室子弟自不必說，在大漢餘威猶在，且中興有望之時，這些宗室依舊是他能夠信任和托付之人，而借祭舞之事這些宗室也將自己的子嗣送入他的手中，給了他賜恩和籠絡的機會，同時劉辯也希望將這些年輕人掌握在手中。
倒不是要以他們為人質，而是劉辯希望通過對他們的繼承人施加影響的方式，從而影響到他們本身的觀念，世家豪門子弟亦然。
北郊祭祀禮成，兩支大軍也各自在諸將校的喝令下啟程開拔，分別向著涼州和並州的方向行軍。
皇甫嵩和董卓作為兩支大軍的主帥，一左一右立於北郊壇不遠處，各自緊緊牽著一匹駿馬，等候著太子。
不多時，一襲冕服的劉辯策馬行至此處，似乎是因為冕服的不便，下馬時又過於匆忙，險些從馬上滑落。
不多時，劉辯身著冕服策馬疾馳而至，或許因冕服不便，下馬時又略顯匆忙，身體猛地一晃，險些從馬上滑落。
幸得董卓眼疾手快，大步上前，雙手交迭而握，穩穩地讓太子腳踩於手掌之上，才使太子得以穩穩落地。
皇甫嵩緩緩行了一禮，正色道：“殿下，我二人即將奉殿下之令討伐不臣，不知殿下可有囑咐？”
董卓亦拍了拍手中灰塵，整理了一下自己的衣袍，俯身行了一禮。
按慣例，太子應在此時對他們鼓舞激勵一番，並表達對領兵外出的將領的信任，然劉辯並未循此慣例，而是嘴角輕輕上揚，掛著一抹溫和笑意，道：“在左將軍和右將軍麵前妄言囑咐，那孤也太妄自托大了，如何調度用兵二位將軍自有其法，孤不會隨意幹涉。”
劉辯身為少年掌權者，麵對外敵時他看上去幾乎就是某位堡宗的翻版，而且他並沒有無某位太宗文皇帝那般充沛的武德，但身為劉氏子孫，他身上自有從太祖高皇帝骨子裏傳承下來的優勢——知人善任！
“孤在後方，足兵足糧，自會保障左將軍和右將軍無後顧之憂。”劉辯笑著，給了皇甫嵩和董卓一個保證，旋即話鋒一轉道，“不過孤也有一個小小的要求。”
“孤聽聞草原異族能歌善舞，若是左將軍和右將軍得空，將那北宮伯玉和欒提須卜給孤抓回來，在嘉德殿內給孤和天子、皇後、文武百官跳舞為樂！”
皇甫嵩和董卓聽聞此言，相視一眼，眼中皆露出些許驚異之色，眉毛微微上揚，似乎對太子這一奇特要求感到意外。
北宮伯玉是羌胡叛軍的領袖，而欒提須卜則是南匈奴叛軍攻殺羌渠單於後自立的新單於。
此前大漢皆以封狼居胥，燕然勒石等為榮，又以殺敵斬首為功，卻是未曾想過活捉這些異族首領回雒陽令其起舞為樂。
若二人當真能達成此事，日後於《漢記》之中，必能青史留名。
（2861字）