第102章 黃巾節點
曆史直播：王侯將相寧有種乎 作者：今天有貓了嗎 投票推薦 加入書簽 留言反饋
李世民雖然對漢靈帝的政治水平不太看得上，對於這群宦官的眼界能力也不怎麽看得上，但是對於這句話還是讚同的。
對於確切的不死不休、有著絕對不可調和矛盾的政敵，當然是要斬草除根，處理得幹幹淨淨的才行。
不然，遺留下來任何一丁點人，都是對自己的不負責，是對自己性命的不在意，也是對自己這一係人馬的不負責。
大家都知道一定要除掉對方了，也知道若是自己能夠幸存下來，日後也一定會報複了，怎麽還能夠留手，心懷慈悲而不去斬殺殆盡呢？
從這個角度上講，這群宦官確實考慮的沒有問題。
但問題在於，雖然宦官們並沒有像是之前的竇武和陳蕃那樣，直接說要清理掉所有宦官，把整個宦官群體——有罪與無罪、野心與本分、有才與無能——都變成了不死不休的敵人；而是把矛頭對準了所有的“黨人”及其家眷門生。
簡而言之，宦官們一是在殺雞儆猴，威嚇其餘官員士人，二是將目標定在了具體的對象身上。
可是，對於大多數士人而言，即使宦官沒有把矛頭指向自己，他們也天然地與宦官站在對立麵上。
麵對宦官的行為，他們並不會覺得“這與我無關”，也不會覺得“這都是那群人自己導致的後果”，更不會覺得“沒事兒，我當我自己的官就行了”。
他們隻會覺得唇亡齒寒，覺得物傷其類，覺得“宦官都是畜生”，認為自己與宦官也是死敵，“我與宦官不死不休”“要抓住每一個可能的機會去把這群宦官拉下馬”。
換言之，就是雖然宦官們自以為自己沒有將所有士人變成敵人，但是實際上，他們已經完完全全地與士人變成了死敵。
“高明，青雀，你們要記住，在不能徹底消滅某一個群體的時候，就最好不要與整個群體為敵。”李世民對自己的兩個兒子道。
竇武和陳蕃犯了這個錯誤，宦官們也將要陷入這個大坑之中。
他可不希望自己的兒子們在日後的為人處世中，也跌進這個坑裏麵。
對某個群體看不順眼，覺得他們危害深重，或者嚴重阻礙了自己，那都很正常；但是對方畢竟是群體，而非個人——個人可以說要消滅，可消滅一個群體……
其難度完全不可類比。
而在不能消滅整個群體的時候，最好的方法還是分化。
並且，要找準分化的那個點——像是宦官把分化的點定為了“黨人”，就沒有找對，這個分化點根本不能真正分化士人群體，反而會讓他們聯絡的更加緊密。
【這就是東漢時期的中央大混亂。】
【但是中央的混亂，是與地方相互聯係的。】
【地方大族發展，朝廷派來的長官或是被中央牽扯精力，或是無力壓製地方大族，或是幹脆明哲保身萬事不理，或是大撈特撈壓榨百姓……】
【又有宦官當權，大肆盤剝，絲毫沒有什麽正常的長遠的政治經營意識。】
【這導致了地方百姓的生存空間被不斷縮小。】
【就在這期間，東漢還並非風調雨順，旱災這種災禍都已經是日常節目，更有瘟疫、地震、日食、蝗災等特殊天災的一條龍服務。】
【自然災禍同樣在壓縮著百姓的生存空間，百姓們越來越難活，越來越絕望；同時，這種災禍還能和“天子無德”“朝廷氣數已盡”掛上鉤，因此，越來越多的百姓也對東漢產生了不滿和怨恨。】
【於是，就在第二點五次黨錮之禍發生的過程中，農民起義爆發了。】
【而這一次農民起義，與之前的兩次農民起義都有一個極大的不同點。】
【那就是組織農民起義的形式。】
劉徹不打算為難自己，他直接打開“曆代·君主”，把這個問題拋給了後來的皇帝們。
反正這也不是什麽具體的未來發展，不是嗎？
[清高宗：農民起義的形式？如果說黃巾起義和陳勝吳廣、綠林不同的地方，他們是通過宗教完成組織和起義的。]
[清高宗：黃巾起義之後，也有不少通過宗教進行組織的。殺傷力比一般的叛亂或者起義要大，也更難清除幹淨。]
[唐太宗：總之對於宗教這個東西，不可放鬆警惕，也不能放縱分毫。]
劉徹點頭。
他大致明白了。
為什麽整個東漢朝廷看起來都沒有怎麽防備這個起義，為什麽他們還有心情一直搞政治鬥爭，一點也沒有理睬民間問題，以及，為什麽這個敘述在之前都不講民間的情況，沒有什麽鋪墊……
完全是因為，這個起義與之前的秦末和新朝的情況並不相同。
之前的兩場農民起義，都是一邊起義一邊組織，甚至可能是先有幾個人起義了，再組織人手。
但是如果摻和上宗教就不一樣了。
在起義之前，他們就已經有了一個相對完善的組織，那麽他們起義的影響力和速度將會遠超常規；且，在他們發動之前，不論是朝廷官府，還是地方大族，可能都還不覺得有什麽呢。
宗教啊。
確實不能掉以輕心。
-
劉徹是輕描淡寫地過去了，但劉秀卻不能這麽輕輕鬆鬆，他隻覺得瞠目結舌。
什麽叫瘟疫、地震、日食、蝗災等各種災禍的一條龍服務？
幹旱、水災這樣的災禍已經夠嚴重了，但這竟然還不夠，還有瘟疫？地震？日食？蝗災？
這四個，沒有一個是能夠輕輕鬆鬆過去的啊！
一旦出現瘟疫，那就是牽連數城；一旦出現地震——地動，同樣牽連數城，且，“天地”這種層級的災禍，必定會被聯係到天子身上，日食同理。
而蝗災，更是大殺器。
大漢怎麽了？
人為的禍亂不斷也就算了，這純粹是人禍，隻要解決了那些個胡搞亂搞的人就可以處理完成一半；但是天災，這樣的天災，能怎麽辦？
對於確切的不死不休、有著絕對不可調和矛盾的政敵，當然是要斬草除根，處理得幹幹淨淨的才行。
不然，遺留下來任何一丁點人，都是對自己的不負責，是對自己性命的不在意，也是對自己這一係人馬的不負責。
大家都知道一定要除掉對方了，也知道若是自己能夠幸存下來，日後也一定會報複了，怎麽還能夠留手，心懷慈悲而不去斬殺殆盡呢？
從這個角度上講，這群宦官確實考慮的沒有問題。
但問題在於，雖然宦官們並沒有像是之前的竇武和陳蕃那樣，直接說要清理掉所有宦官，把整個宦官群體——有罪與無罪、野心與本分、有才與無能——都變成了不死不休的敵人；而是把矛頭對準了所有的“黨人”及其家眷門生。
簡而言之，宦官們一是在殺雞儆猴，威嚇其餘官員士人，二是將目標定在了具體的對象身上。
可是，對於大多數士人而言，即使宦官沒有把矛頭指向自己，他們也天然地與宦官站在對立麵上。
麵對宦官的行為，他們並不會覺得“這與我無關”，也不會覺得“這都是那群人自己導致的後果”，更不會覺得“沒事兒，我當我自己的官就行了”。
他們隻會覺得唇亡齒寒，覺得物傷其類，覺得“宦官都是畜生”，認為自己與宦官也是死敵，“我與宦官不死不休”“要抓住每一個可能的機會去把這群宦官拉下馬”。
換言之，就是雖然宦官們自以為自己沒有將所有士人變成敵人，但是實際上，他們已經完完全全地與士人變成了死敵。
“高明，青雀，你們要記住，在不能徹底消滅某一個群體的時候，就最好不要與整個群體為敵。”李世民對自己的兩個兒子道。
竇武和陳蕃犯了這個錯誤，宦官們也將要陷入這個大坑之中。
他可不希望自己的兒子們在日後的為人處世中，也跌進這個坑裏麵。
對某個群體看不順眼，覺得他們危害深重，或者嚴重阻礙了自己，那都很正常；但是對方畢竟是群體，而非個人——個人可以說要消滅，可消滅一個群體……
其難度完全不可類比。
而在不能消滅整個群體的時候，最好的方法還是分化。
並且，要找準分化的那個點——像是宦官把分化的點定為了“黨人”，就沒有找對，這個分化點根本不能真正分化士人群體，反而會讓他們聯絡的更加緊密。
【這就是東漢時期的中央大混亂。】
【但是中央的混亂，是與地方相互聯係的。】
【地方大族發展，朝廷派來的長官或是被中央牽扯精力，或是無力壓製地方大族，或是幹脆明哲保身萬事不理，或是大撈特撈壓榨百姓……】
【又有宦官當權，大肆盤剝，絲毫沒有什麽正常的長遠的政治經營意識。】
【這導致了地方百姓的生存空間被不斷縮小。】
【就在這期間，東漢還並非風調雨順，旱災這種災禍都已經是日常節目，更有瘟疫、地震、日食、蝗災等特殊天災的一條龍服務。】
【自然災禍同樣在壓縮著百姓的生存空間，百姓們越來越難活，越來越絕望；同時，這種災禍還能和“天子無德”“朝廷氣數已盡”掛上鉤，因此，越來越多的百姓也對東漢產生了不滿和怨恨。】
【於是，就在第二點五次黨錮之禍發生的過程中，農民起義爆發了。】
【而這一次農民起義，與之前的兩次農民起義都有一個極大的不同點。】
【那就是組織農民起義的形式。】
劉徹不打算為難自己，他直接打開“曆代·君主”，把這個問題拋給了後來的皇帝們。
反正這也不是什麽具體的未來發展，不是嗎？
[清高宗：農民起義的形式？如果說黃巾起義和陳勝吳廣、綠林不同的地方，他們是通過宗教完成組織和起義的。]
[清高宗：黃巾起義之後，也有不少通過宗教進行組織的。殺傷力比一般的叛亂或者起義要大，也更難清除幹淨。]
[唐太宗：總之對於宗教這個東西，不可放鬆警惕，也不能放縱分毫。]
劉徹點頭。
他大致明白了。
為什麽整個東漢朝廷看起來都沒有怎麽防備這個起義，為什麽他們還有心情一直搞政治鬥爭，一點也沒有理睬民間問題，以及，為什麽這個敘述在之前都不講民間的情況，沒有什麽鋪墊……
完全是因為，這個起義與之前的秦末和新朝的情況並不相同。
之前的兩場農民起義，都是一邊起義一邊組織，甚至可能是先有幾個人起義了，再組織人手。
但是如果摻和上宗教就不一樣了。
在起義之前，他們就已經有了一個相對完善的組織，那麽他們起義的影響力和速度將會遠超常規；且，在他們發動之前，不論是朝廷官府，還是地方大族，可能都還不覺得有什麽呢。
宗教啊。
確實不能掉以輕心。
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劉徹是輕描淡寫地過去了，但劉秀卻不能這麽輕輕鬆鬆，他隻覺得瞠目結舌。
什麽叫瘟疫、地震、日食、蝗災等各種災禍的一條龍服務？
幹旱、水災這樣的災禍已經夠嚴重了，但這竟然還不夠，還有瘟疫？地震？日食？蝗災？
這四個，沒有一個是能夠輕輕鬆鬆過去的啊！
一旦出現瘟疫，那就是牽連數城；一旦出現地震——地動，同樣牽連數城，且，“天地”這種層級的災禍，必定會被聯係到天子身上，日食同理。
而蝗災，更是大殺器。
大漢怎麽了？
人為的禍亂不斷也就算了，這純粹是人禍，隻要解決了那些個胡搞亂搞的人就可以處理完成一半；但是天災，這樣的天災，能怎麽辦？