一、簡介
柳下惠，姬姓，展氏，名獲，字季禽（展氏族譜記載），又有字子禽一說，春秋時期魯國柳下邑（今山東平陰縣孝直鎮）人。他是中國古代著名的思想家、政治家、教育家，以遵守中國傳統道德的典範著稱，其“坐懷不亂”的故事廣為傳頌。柳下惠曾任魯國士師，掌管刑罰獄訟之事，以正直無私、堅守道義聞名於世。孔子稱其為“被遺落的賢人”，孟子尊其為“和聖”。周襄王三十一年（前621年），柳下惠卒於魯地故趙村，享年一百歲，諡號為“惠”。因其封地在柳下，後人尊稱其為“柳下惠”。
二、人物生平
1. 早年經曆與家族背景
柳下惠出生於公元前720年，是魯國大夫展無駭之子。展無駭是魯國的司空，屬於魯國的一介貴族。柳下惠自幼便受到良好的家庭教育，對周禮周樂有著深厚的了解。他聰明好學，多才多藝，不僅精通兵法、國政，還擅長執掌刑獄，多謀善斷，才能出眾。
柳下惠的家族在魯國有著悠久的曆史和顯赫的地位。他的祖先可以追溯到製作周禮周樂的周公，因此他自幼便對傳統文化和道德規範有著深刻的認識和領悟。這些經曆為他日後的思想形成和道德實踐奠定了堅實的基礎。
2. 仕途坎坷與堅守道義
柳下惠在魯國擔任過士師一職，掌管刑罰獄訟之事。然而，由於他生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權貴。在魯國王室衰敗、朝政把持在臧文仲等人手中的時期，柳下惠更是屢受打擊排擠。他堅持“以直道事人”，不願隨波逐流，因此多次被撤職。據《論語》記載，柳下惠在魯國做士師時，曾接連三次受到黜免。但即便如此，他依然堅守自己的原則和信念，不以為恥，反以為榮。
孔子對柳下惠的遭遇表示了極大的憤慨和同情。他在《論語·衛靈公》中說：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”意思是臧文仲占據官位卻不作為，明知道柳下惠賢能卻不用他。孔子對柳下惠的高度評價，體現了他對正直無私、堅守道義的崇敬和追求。
3. 退隱講學與教化鄉民
在仕途不順的情況下，柳下惠選擇了退隱講學。他回到柳下邑，招收生徒，傳授文化、禮儀和道德規範。他的教學深入淺出、循循善誘，深受鄉人的愛戴和尊敬。在他的影響下，柳下邑的民風得到了極大的改善，人們紛紛效仿他的言行舉止，追求高尚的道德品質。
柳下惠不僅注重個人的道德修養，還積極關注社會公益事業。他經常幫助貧苦百姓解決生活困難，調解鄰裏糾紛，維護社會和諧穩定。他的善行得到了鄉民的廣泛讚譽和感激。據《烈女傳》記載，柳下惠死後，其妻在為他議諡號時說：“夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮。屈柔從俗，不強察兮。蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。”這段話充分概括了柳下惠一生的品德和功績。
4. 晚年生活與逝世
柳下惠晚年繼續致力於教育事業和社會公益事業。他的學生遍布各地，其中不乏傑出的人才。他的思想和學說也得到了廣泛的傳播和發揚。周襄王三十一年（前621年），柳下惠在魯地故趙村逝世，享年一百歲。他的逝世引起了鄉民的極大悲痛和悼念。人們紛紛前來吊唁和祭奠，表達對他的敬仰和懷念之情。
柳下惠逝世後，被諡號為“惠”。後人尊稱他為“柳下惠”或“和聖”。他的事跡和思想被載入史冊，成為後世傳頌的佳話。
三、主要影響
1. 對儒家思想的影響
柳下惠作為儒家心目中的賢人之一，對儒家思想產生了深遠的影響。他堅守道義、正直無私的品質成為了儒家道德規範的典範。他的“以直道事人”的思想與儒家的“仁愛”、“禮製”等觀念相契合，為儒家思想的發展提供了重要的思想資源。
孟子對柳下惠極為推崇，曾將其與伯夷、伊尹、孔子並稱四位大聖人。他認為柳下惠不因為君主不聖明而感到羞恥，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時也沒有怨氣；貧窮困頓時不憂愁，與鄉下百姓相處也會覺得很愉快。這種高尚的品德和境界成為了儒家追求的理想人格。
2. 對社會風氣的影響
柳下惠的事跡和思想對當時的社會風氣產生了積極的影響。他堅守道義、正直無私的品質成為了人們學習的榜樣和追求的目標。他的“坐懷不亂”的故事更是廣為傳頌，成為評判人品德的標準之一。
在柳下惠的影響下，人們紛紛追求高尚的道德品質和行為規範。社會風氣得到了極大的改善和提升。人們注重個人修養和社會責任，積極參與公益事業和社會建設。這種積極向上的社會氛圍為當時的社會穩定和發展提供了有力的保障。
3. 對後世文化的影響
柳下惠的事跡和思想對後世文化產生了深遠的影響。他的故事被廣泛傳頌和演繹，成為文學、藝術、戲劇等多種文化形式的重要題材。他的形象和品質也成為了人們追求的理想人格和道德典範。
在文學作品中，柳下惠的形象被賦予了更多的文化內涵和象征意義。他成為了正直無私、堅守道義的化身和代表。在藝術作品中，他的形象被塑造成高大威猛、英俊瀟灑的英雄形象，深受人們的喜愛和崇拜。在戲劇作品中，他的故事被改編成各種劇目和劇目片段，成為觀眾喜愛的經典之作。
四、軼事典故
1. 坐懷不亂
“坐懷不亂”是柳下惠最為著名的典故之一。相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠夜宿於城門時遇到一無家可歸的女子。他恐她凍死，便叫她坐在懷裏取暖。然而，他始終保持著正人君子的風範和道德底線，沒有做出任何非禮的行為。這個故事充分展示了柳下惠高尚的道德品質和堅守道義的精神風貌。
關於“坐懷不亂”的典故有多種版本流傳於世。其中一種版本說是在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿於郭門時遇到一無家可歸的女子。他恐她凍死便叫她坐在懷裏取暖。另一種版本則說是在一個夏天的大雨中柳下惠在古廟避雨時遇到一裸體女子。他急忙退出立於古槐之下任其暴雨澆注以示尊重。這些版本雖然細節有所不同但都強調了柳下惠堅守道義、正直無私的品質和精神。
2. 批評臧文仲祭祀海鳥
柳下惠在任士師期間還曾批評過臧文仲祭祀海鳥的行為。據《國語》記載一隻名為“爰居”的海鳥停留在了魯國都城東門外好幾天了。臧文仲讓都城的人都去祭祀它。然而柳下惠卻認為這種做法是不合祀典的。他認為祭祀是國家的重要製度應該謹慎地製定關於祭祀的典章製度並依據聖王的祭祀原則來執行。聖王隻祭祀對人民和國家有功勞的人和事物而海鳥“爰居”並沒有這樣的功德因此不應該受到祭祀。柳下惠的批評不僅體現了他對聖王禮製的熟悉也展示了他為官的正直和明智。
3. 智退齊軍
柳下惠還曾以其智慧和謀略成功地退齊了齊軍的進攻。據《國語》記載魯僖公二十六年（前634年）夏齊孝公出兵討伐魯國。臧文仲問柳下惠如何措辭才能使齊國退兵。柳下惠分析了當時的形勢和利弊認為應該以理服人而不是以力壓人。他建議臧文仲派使者前往齊營以先王之命為辭勸說齊孝公退兵。臧文仲采納了他的建議派展喜前往齊營。展喜在齊營中據理力爭成功地使齊孝公撤兵。這次事件不僅展示了柳下惠的智慧和謀略也體現了他在國家危難時刻挺身而出的勇氣和擔當。
五、後世紀念
1. 柳下惠墓與祠堂
柳下惠逝世後被葬在汶水之陽（今山東平陰縣孝直鎮展窪村一帶）。他的墓地曆來受到人們的保護和紀念。據《泰山誌》等史料記載最早關於柳下惠墓的記載見於明代嘉靖年間。當時墓地周圍還有展姓村民居住並建有祠堂供奉柳下惠的神像和牌位。
清代以來柳下惠墓多次得到修繕和保護。清光緒二十八年（1902年）泰安知縣毛蜀雲曾三次整修其墓並在四周立有界石以防汶水衝蝕。他還在墓南、西、北各築土堤並在東南壘石壩三十丈加以保護。同時他還植楊柳千株以重現柳下“碧玉千樹、青絲萬條”的古風。這些措施有效地保護了柳下惠墓地的完整性和莊嚴性。
除了墓地外柳下惠的祠堂也得到了廣泛的建設和供奉。在展窪村等地建有“和聖祠”等建築供奉柳下惠的神像和牌位。這些祠堂不僅成為了紀念柳下惠的重要場所也成為了傳承和弘揚柳下惠思想和文化的重要載體。
2. 柳下惠故裏與族譜
關於柳下惠的故裏曆來有多種說法。其中一種說法認為柳下惠是山東平陰縣孝直鎮展窪村人。這裏保留有“和聖柳下惠故裏”的明代石碑、“和聖祠”等遺跡和幾部有關族譜。這些遺跡和族譜為證明展窪村是柳下惠故裏提供了重要的曆史依據和實物證據。
據《展氏族譜》等史料記載柳下惠的後裔播遷四方並在多地聚居形成了龐大的展氏家族。這些後裔以柳下惠為始祖並尊稱其為“和聖”或“柳下惠”。他們通過修建祠堂、編纂族譜等方式來紀念和傳承柳下惠的思想和文化。這些活動不僅加強了展氏家族內部的凝聚力和向心力也推動了柳下惠思想和文化在更廣泛範圍內的傳播和發揚。
3. 文化傳承與學術研究
柳下惠的思想和文化對後世產生了深遠的影響。他的事跡和故事被廣泛傳頌和演繹成為文學、藝術、戲劇等多種文化形式的重要題材。同時他的思想和學說也得到了學術界的廣泛關注和深入研究。許多學者和專家從多個角度對柳下惠的思想和文化進行了深入的探討和分析取得了豐碩的研究成果。
這些研究成果不僅豐富了我們對柳下惠的認識和理解也推動了柳下惠思想和文化在更廣泛範圍內的傳播和發揚。同時這些研究也為我們更好地傳承和弘揚中華優秀傳統文化提供了重要的思想資源和理論支持。
柳下惠作為中國古代著名的思想家、政治家、教育家以其高尚的道德品質、堅守道義的精神風貌和卓越的貢獻成為了後世傳頌的佳話。他的事跡和思想對儒家思想、社會風氣和後世文化產生了深遠的影響。我們應該銘記柳下惠的卓越貢獻和崇高精神繼續傳承和弘揚中華優秀傳統文化為實現中華民族偉大複興的中國夢貢獻力量。
柳下惠，姬姓，展氏，名獲，字季禽（展氏族譜記載），又有字子禽一說，春秋時期魯國柳下邑（今山東平陰縣孝直鎮）人。他是中國古代著名的思想家、政治家、教育家，以遵守中國傳統道德的典範著稱，其“坐懷不亂”的故事廣為傳頌。柳下惠曾任魯國士師，掌管刑罰獄訟之事，以正直無私、堅守道義聞名於世。孔子稱其為“被遺落的賢人”，孟子尊其為“和聖”。周襄王三十一年（前621年），柳下惠卒於魯地故趙村，享年一百歲，諡號為“惠”。因其封地在柳下，後人尊稱其為“柳下惠”。
二、人物生平
1. 早年經曆與家族背景
柳下惠出生於公元前720年，是魯國大夫展無駭之子。展無駭是魯國的司空，屬於魯國的一介貴族。柳下惠自幼便受到良好的家庭教育，對周禮周樂有著深厚的了解。他聰明好學，多才多藝，不僅精通兵法、國政，還擅長執掌刑獄，多謀善斷，才能出眾。
柳下惠的家族在魯國有著悠久的曆史和顯赫的地位。他的祖先可以追溯到製作周禮周樂的周公，因此他自幼便對傳統文化和道德規範有著深刻的認識和領悟。這些經曆為他日後的思想形成和道德實踐奠定了堅實的基礎。
2. 仕途坎坷與堅守道義
柳下惠在魯國擔任過士師一職，掌管刑罰獄訟之事。然而，由於他生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權貴。在魯國王室衰敗、朝政把持在臧文仲等人手中的時期，柳下惠更是屢受打擊排擠。他堅持“以直道事人”，不願隨波逐流，因此多次被撤職。據《論語》記載，柳下惠在魯國做士師時，曾接連三次受到黜免。但即便如此，他依然堅守自己的原則和信念，不以為恥，反以為榮。
孔子對柳下惠的遭遇表示了極大的憤慨和同情。他在《論語·衛靈公》中說：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”意思是臧文仲占據官位卻不作為，明知道柳下惠賢能卻不用他。孔子對柳下惠的高度評價，體現了他對正直無私、堅守道義的崇敬和追求。
3. 退隱講學與教化鄉民
在仕途不順的情況下，柳下惠選擇了退隱講學。他回到柳下邑，招收生徒，傳授文化、禮儀和道德規範。他的教學深入淺出、循循善誘，深受鄉人的愛戴和尊敬。在他的影響下，柳下邑的民風得到了極大的改善，人們紛紛效仿他的言行舉止，追求高尚的道德品質。
柳下惠不僅注重個人的道德修養，還積極關注社會公益事業。他經常幫助貧苦百姓解決生活困難，調解鄰裏糾紛，維護社會和諧穩定。他的善行得到了鄉民的廣泛讚譽和感激。據《烈女傳》記載，柳下惠死後，其妻在為他議諡號時說：“夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮。屈柔從俗，不強察兮。蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。”這段話充分概括了柳下惠一生的品德和功績。
4. 晚年生活與逝世
柳下惠晚年繼續致力於教育事業和社會公益事業。他的學生遍布各地，其中不乏傑出的人才。他的思想和學說也得到了廣泛的傳播和發揚。周襄王三十一年（前621年），柳下惠在魯地故趙村逝世，享年一百歲。他的逝世引起了鄉民的極大悲痛和悼念。人們紛紛前來吊唁和祭奠，表達對他的敬仰和懷念之情。
柳下惠逝世後，被諡號為“惠”。後人尊稱他為“柳下惠”或“和聖”。他的事跡和思想被載入史冊，成為後世傳頌的佳話。
三、主要影響
1. 對儒家思想的影響
柳下惠作為儒家心目中的賢人之一，對儒家思想產生了深遠的影響。他堅守道義、正直無私的品質成為了儒家道德規範的典範。他的“以直道事人”的思想與儒家的“仁愛”、“禮製”等觀念相契合，為儒家思想的發展提供了重要的思想資源。
孟子對柳下惠極為推崇，曾將其與伯夷、伊尹、孔子並稱四位大聖人。他認為柳下惠不因為君主不聖明而感到羞恥，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時也沒有怨氣；貧窮困頓時不憂愁，與鄉下百姓相處也會覺得很愉快。這種高尚的品德和境界成為了儒家追求的理想人格。
2. 對社會風氣的影響
柳下惠的事跡和思想對當時的社會風氣產生了積極的影響。他堅守道義、正直無私的品質成為了人們學習的榜樣和追求的目標。他的“坐懷不亂”的故事更是廣為傳頌，成為評判人品德的標準之一。
在柳下惠的影響下，人們紛紛追求高尚的道德品質和行為規範。社會風氣得到了極大的改善和提升。人們注重個人修養和社會責任，積極參與公益事業和社會建設。這種積極向上的社會氛圍為當時的社會穩定和發展提供了有力的保障。
3. 對後世文化的影響
柳下惠的事跡和思想對後世文化產生了深遠的影響。他的故事被廣泛傳頌和演繹，成為文學、藝術、戲劇等多種文化形式的重要題材。他的形象和品質也成為了人們追求的理想人格和道德典範。
在文學作品中，柳下惠的形象被賦予了更多的文化內涵和象征意義。他成為了正直無私、堅守道義的化身和代表。在藝術作品中，他的形象被塑造成高大威猛、英俊瀟灑的英雄形象，深受人們的喜愛和崇拜。在戲劇作品中，他的故事被改編成各種劇目和劇目片段，成為觀眾喜愛的經典之作。
四、軼事典故
1. 坐懷不亂
“坐懷不亂”是柳下惠最為著名的典故之一。相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠夜宿於城門時遇到一無家可歸的女子。他恐她凍死，便叫她坐在懷裏取暖。然而，他始終保持著正人君子的風範和道德底線，沒有做出任何非禮的行為。這個故事充分展示了柳下惠高尚的道德品質和堅守道義的精神風貌。
關於“坐懷不亂”的典故有多種版本流傳於世。其中一種版本說是在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿於郭門時遇到一無家可歸的女子。他恐她凍死便叫她坐在懷裏取暖。另一種版本則說是在一個夏天的大雨中柳下惠在古廟避雨時遇到一裸體女子。他急忙退出立於古槐之下任其暴雨澆注以示尊重。這些版本雖然細節有所不同但都強調了柳下惠堅守道義、正直無私的品質和精神。
2. 批評臧文仲祭祀海鳥
柳下惠在任士師期間還曾批評過臧文仲祭祀海鳥的行為。據《國語》記載一隻名為“爰居”的海鳥停留在了魯國都城東門外好幾天了。臧文仲讓都城的人都去祭祀它。然而柳下惠卻認為這種做法是不合祀典的。他認為祭祀是國家的重要製度應該謹慎地製定關於祭祀的典章製度並依據聖王的祭祀原則來執行。聖王隻祭祀對人民和國家有功勞的人和事物而海鳥“爰居”並沒有這樣的功德因此不應該受到祭祀。柳下惠的批評不僅體現了他對聖王禮製的熟悉也展示了他為官的正直和明智。
3. 智退齊軍
柳下惠還曾以其智慧和謀略成功地退齊了齊軍的進攻。據《國語》記載魯僖公二十六年（前634年）夏齊孝公出兵討伐魯國。臧文仲問柳下惠如何措辭才能使齊國退兵。柳下惠分析了當時的形勢和利弊認為應該以理服人而不是以力壓人。他建議臧文仲派使者前往齊營以先王之命為辭勸說齊孝公退兵。臧文仲采納了他的建議派展喜前往齊營。展喜在齊營中據理力爭成功地使齊孝公撤兵。這次事件不僅展示了柳下惠的智慧和謀略也體現了他在國家危難時刻挺身而出的勇氣和擔當。
五、後世紀念
1. 柳下惠墓與祠堂
柳下惠逝世後被葬在汶水之陽（今山東平陰縣孝直鎮展窪村一帶）。他的墓地曆來受到人們的保護和紀念。據《泰山誌》等史料記載最早關於柳下惠墓的記載見於明代嘉靖年間。當時墓地周圍還有展姓村民居住並建有祠堂供奉柳下惠的神像和牌位。
清代以來柳下惠墓多次得到修繕和保護。清光緒二十八年（1902年）泰安知縣毛蜀雲曾三次整修其墓並在四周立有界石以防汶水衝蝕。他還在墓南、西、北各築土堤並在東南壘石壩三十丈加以保護。同時他還植楊柳千株以重現柳下“碧玉千樹、青絲萬條”的古風。這些措施有效地保護了柳下惠墓地的完整性和莊嚴性。
除了墓地外柳下惠的祠堂也得到了廣泛的建設和供奉。在展窪村等地建有“和聖祠”等建築供奉柳下惠的神像和牌位。這些祠堂不僅成為了紀念柳下惠的重要場所也成為了傳承和弘揚柳下惠思想和文化的重要載體。
2. 柳下惠故裏與族譜
關於柳下惠的故裏曆來有多種說法。其中一種說法認為柳下惠是山東平陰縣孝直鎮展窪村人。這裏保留有“和聖柳下惠故裏”的明代石碑、“和聖祠”等遺跡和幾部有關族譜。這些遺跡和族譜為證明展窪村是柳下惠故裏提供了重要的曆史依據和實物證據。
據《展氏族譜》等史料記載柳下惠的後裔播遷四方並在多地聚居形成了龐大的展氏家族。這些後裔以柳下惠為始祖並尊稱其為“和聖”或“柳下惠”。他們通過修建祠堂、編纂族譜等方式來紀念和傳承柳下惠的思想和文化。這些活動不僅加強了展氏家族內部的凝聚力和向心力也推動了柳下惠思想和文化在更廣泛範圍內的傳播和發揚。
3. 文化傳承與學術研究
柳下惠的思想和文化對後世產生了深遠的影響。他的事跡和故事被廣泛傳頌和演繹成為文學、藝術、戲劇等多種文化形式的重要題材。同時他的思想和學說也得到了學術界的廣泛關注和深入研究。許多學者和專家從多個角度對柳下惠的思想和文化進行了深入的探討和分析取得了豐碩的研究成果。
這些研究成果不僅豐富了我們對柳下惠的認識和理解也推動了柳下惠思想和文化在更廣泛範圍內的傳播和發揚。同時這些研究也為我們更好地傳承和弘揚中華優秀傳統文化提供了重要的思想資源和理論支持。
柳下惠作為中國古代著名的思想家、政治家、教育家以其高尚的道德品質、堅守道義的精神風貌和卓越的貢獻成為了後世傳頌的佳話。他的事跡和思想對儒家思想、社會風氣和後世文化產生了深遠的影響。我們應該銘記柳下惠的卓越貢獻和崇高精神繼續傳承和弘揚中華優秀傳統文化為實現中華民族偉大複興的中國夢貢獻力量。