一、簡介
季劄（前576年—前485年），春秋時期吳國貴族，政治家、外交家、文藝評論家，吳太伯二十世孫（一說：吳太伯十九世孫），吳王壽夢第四子，吳王諸樊、餘祭、夷昧之弟。因在四兄弟中排行第四，故稱季，世稱公子劄、吳季子、季子。周靈王二十五年（前547年）被封於延陵，人稱“延陵季子”。季劄淡泊權位，有遠見卓識，三次讓國，不慕名利。他出使多國，以卓越的辯才和深厚的學識贏得了各國的尊敬。季劄的美學觀點對儒家美學思想有重要影響，後世並以其名借指善於鑒賞音樂之人。
二、人物生平
1. 兩度讓國
季劄的祖先是周朝的泰伯。泰伯本是周朝王位繼承人，但父親周太王有意傳位給幼子季曆以及孫子昌（即後來的周文王）。於是泰伯主動讓位，以采藥為名逃至荒蕪的荊蠻之地，建立了吳國。數代後，壽夢繼承了吳國王位。
吳王壽夢共有四個兒子：長子諸樊，次子餘祭，三子餘昧（即夷昧），四子季劄。季劄賢能，壽夢生前也曾想讓他繼位，但季劄力辭不受。壽夢去世後，長子諸樊繼位。吳王諸樊元年（前560年），諸樊服喪期滿後，欲將君位讓於季劄。季劄推辭說：“曹宣公去世時，各國諸侯和曹國人都認為新立的曹君不義，欲立子臧為曹君。子臧為成全曹君，離開曹國。君子稱子臧能守節義。您作為長子，本是合理的繼位人，誰敢幹犯？當國君非我應有之節。我雖無才，也願效仿子臧。”吳國人堅持要立季劄，他竟拋棄家室財產去當農民，吳人隻好作罷。
吳王諸樊十三年（前548年），諸樊在伐楚戰爭中中箭身亡。他留下遺命，將君位傳給弟弟餘祭，目的是想按次序兄傳弟，最終傳至季劄，以滿足先王壽夢的遺願。季劄被封在延陵，因此號為延陵季子。吳王餘祭四年（前544年），餘祭被越人刺殺，傳位給餘昧。餘昧去世後，又想傳位於季劄，季劄再次力辭不受。吳人遂立餘昧之子僚為吳王。
2. 出使各國
吳王餘祭四年（前544年），吳王派季劄出使魯國。季劄見到叔孫穆子（即叔孫豹），對其說：“您恐怕不得善終。喜歡善良而不能選擇賢人，君子應致力選擇賢人。您主持國政，不慎重舉拔善人，怎能受得了？禍患必至。”隨後，季劄觀賞了魯國保留的周室禮樂，並予以點評。
離開魯國後，季劄出使齊國。他勸說晏平仲交出封邑和官職以避免禍患。晏子聽從了他的建議，通過陳桓子交出了封邑與官職，因此在後來的禍亂中幸免於難。
接著，季劄出使鄭國。他見了子產，贈送白絹大帶，子產回贈麻布衣服。季劄對子產說：“鄭國掌權者荒淫奢侈，大難將臨，政權定落於你身上。你執政時，一定要以禮治國，否則鄭國將衰敗。”
離開鄭國後，季劄到達衛國，稱讚衛國君子眾多，國家無患。果然，衛國在一段時間內平安無事。
季劄從衛國前往晉國，準備在戚地住宿。聽到鍾聲，他說：“奇怪！我聽說發動變亂而無德者必遭誅戮。此人在這裏得罪國君，還敢尋歡作樂？國君停棺未葬，他怎敢如此？”於是季劄不住戚地。孫文子聽後，一輩子不再聽音樂。
季劄到晉國後，喜愛趙文子、韓宣子、魏獻子，預言晉國政權將落入這三家之手。他喜愛叔向，離別時對叔向說：“你努力吧！國君奢侈而優秀臣子眾多，大夫都富有，政權將歸於大夫家。你喜好直言，一定要考慮免禍。”
3. 再次讓國與歸隱延陵
吳王餘昧十七年（前527年），餘昧去世，欲傳位於季劄。季劄為避讓而離去。吳人立餘昧之子僚為吳王。吳王僚十二年（前515年），季劄出使齊國，返程時長子去世，葬在贏、博之間。孔子前往觀看了葬禮。
吳王僚十三年（前514年），楚平王去世。吳王僚欲趁機攻打楚國，派季劄去晉國觀望形勢。季劄出使期間，公子光派專諸刺殺吳王僚自立為君，即闔閭。季劄歸國後說：“隻要先君祭祀不廢，人民有國君，社稷之神得奉祀，就是我的國君。我敢怨責誰？隻有哀悼死者，事奉生者，聽從天命。禍亂非我所為，應聽從新立之君，這是先人的原則。”於是季劄到吳王僚墓上回報外交任務經過，痛哭一番後回到朝廷等待新君之命。《春秋公羊傳》記載，公子光刺殺吳王僚後請季劄繼承王位，但季劄堅辭不受。他認為若接受王位等於同謀政變；若殺闔閭則是骨肉相殘。因不肯同流合汙和骨肉相殘，季劄遂前往封地延陵終生不入吳國國都。
吳王夫差十一年（前485年）冬季，楚國的子期（公子結）進攻陳國。年逾九十的季劄救援陳國，對子期說：“兩國國君不致力於德行而用武力爭奪諸侯，百姓何罪？我請求撤軍以使你得好名聲，請致力於德行而安定百姓。”於是楚軍撤兵回國。此後史書不再有關於季劄的記述。
4. 觀樂論禮
季劄不僅是一位傑出的政治家和外交家，還是一位深諳禮樂之道的文化名人。吳王餘祭四年（前544年），季劄出訪魯國時請求觀賞周樂。樂工為他演奏《周南》《召南》等樂曲時，季劄逐一進行點評，展現了他對音樂的獨特感悟和理解。他認為音樂能夠反映政治風俗和社會變遷，具有教化作用。季劄的觀樂論禮活動不僅影響深遠，也為後世提供了寶貴的曆史資料和文化遺產。
5. 預言未來
季劄以其深邃的政治眼光和敏銳的洞察力聞名於世。他能夠準確地預見到未來的政治格局和社會變遷。據史書記載，季劄在出使晉國時曾預言晉國將發生內亂。他認為晉國的政權結構複雜、權力鬥爭激烈很難保持長期穩定。果然不久之後晉國就發生了“三家分晉”的事件驗證了季劄的預言。此外季劄還對於吳國的未來發展有著深刻的思考和預見。他認為吳國雖然地處偏遠、國力相對較弱但有著獨特的地理位置和文化優勢。隻要能夠保持內部穩定、加強外交聯係、注重文化建設就有可能實現崛起和強盛。他的這種預見和思考為吳國的長遠發展提供了重要的指導方向。
三、主要影響
1. 政治影響
季劄三次讓國的行為在曆史上引起了廣泛爭議。曆代學者對此褒貶不一。《左傳》《史記》《資治通鑒》等史書對季劄的讓國行為予以讚揚認為這反映了他的高尚品格；但桓譚、獨孤及、程頤、朱熹等人則認為季劄的讓國行為為吳國後來的政局動蕩埋下了禍根。對此程端學、阮芝生、黎漢基等學者為季劄辯護認為季劄沒有能力預見或阻止公子光的政變其讓國與政變之間沒有因果關係。無論如何季劄的讓國行為都體現了他淡泊名利、以國家大局為重的高尚情操對後世產生了深遠的影響。
季劄的外交活動也為吳國的國際地位和國際關係帶來了積極的影響。他出使多國以卓越的辯才和深厚的學識贏得了各國的尊敬和信任為吳國樹立了良好的國際形象。同時他也通過外交手段加強了吳國與其他國家的聯係和合作促進了吳國的繁榮和發展。
2. 外交影響
季劄是一位傑出的外交家。吳王餘祭四年（公元前544年）他奉命出使魯、齊、鄭、衛、晉五國。在這次外交活動中他同齊國的晏嬰鄭國的子產及魯、衛、晉等國的重要政治家會晤評論時勢既展現了自己的遠見卓識也使中原國家了解並通好吳國。夫差在位期間楚、吳爭奪陳國。吳王夫差十一年（公元前485年）冬楚師伐陳。季劄救陳以“務德而安民”為由勸楚將子期撤兵既展現了自己的為民之心又維護了本國利益。季劄的外交活動不僅加強了吳國與其他國家的聯係和合作也為吳國的繁榮和發展做出了重要貢獻。
3. 文化影響
季劄在文化領域的影響主要體現在他對音樂的獨特感悟和理解以及對禮樂的推崇與踐行上。他能夠結合各地民風民俗評述《詩經》風、雅、頌各篇的風格特色欣賞其美學價值。在觀樂中他繼承和發展了周代的雅樂審美觀提倡“中和之美”應和了儒家的中庸思想。同時他也注重詩樂的社會功能認為音樂可以反映政治風俗並對社會具有教化作用。季劄的音樂觀點和禮樂精神對儒家美學思想產生了重要影響也為後世提供了寶貴的文化遺產。
此外季劄的為人高風亮節“季劄讓國”、“延陵掛劍”等事跡反映了他謙讓、守禮、仁義、誠信等美德。這些美德不僅為孔子的禮樂精神提供了豐富的素材和事實也為後世提供了表率。季劄對禮樂文明的推崇與踐行也對吳人起到了教化作用促進了吳地的開化。
四、軼事典故
1. 掛劍墓樹
據《史記·吳太伯世家》記載季劄在出使徐國時與徐國國君結下了深厚的友誼。徐君對季劄的寶劍非常喜愛但不好意思開口索要。季劄心領神會但因為他還要出使其他國家所以當時沒有將寶劍贈送給徐君。後來當季劄再次路過徐國時得知徐君已經去世的消息。他非常悲痛於是將寶劍掛在徐君墓前的樹上侍從不解。季劄說：“我內心早已答應把寶劍送給徐君難道能因徐君死了就可以違背我的心願嗎？”這個故事展現了季劄信守承諾、重情重義的高尚品質。
2. 觀周樂論興衰
季劄在出使魯國時曾觀賞過周樂表演。他對每一首樂曲都進行了深入的剖析和點評準確地把握了周朝的曆史脈絡和社會變遷。他認為《周南》《召南》等樂曲風格清新明快反映了周朝初期的繁榮和昌盛；而《邶風》《鄘風》《衛風》等樂曲則風格沉鬱悲壯反映了周朝末期的衰敗和動蕩。通過音樂季劄不僅展現了自己深厚的文化底蘊和敏銳的政治洞察力也為後世提供了寶貴的曆史資料和文化遺產。這個故事體現了季劄對音樂的獨特感悟和理解以及他對曆史和政治的深刻洞察。
3. 預言晉國將亂
季劄在出使晉國時曾預言晉國將發生內亂。他認為晉國的政權結構複雜、權力鬥爭激烈很難保持長期的穩定。果然不久之後晉國就發生了“三家分晉”的事件驗證了季劄的預言。這個故事不僅展現了季劄深邃的政治眼光和敏銳的洞察力也為後世提供了寶貴的曆史教訓和啟示。它告訴我們政治鬥爭的複雜性和殘酷性以及預測未來政治格局的重要性。
4. 延陵季子
季劄因封地延陵（今江蘇常州一帶）而被稱為“延陵季子”。他在延陵地區深受民眾愛戴和尊敬被視為當地的保護神和聖賢。據傳說季劄在延陵地區曾經治理水患、發展農業、推廣教育等事業為當地民眾帶來了福祉和繁榮。同時他還以高尚的品德和卓越的才華贏得了民眾的敬仰和崇拜。後來人們為了紀念他的功績和品德在延陵地區建造了許多廟宇和祠堂來供奉他。這些廟宇和祠堂成為了當地重要的文化遺產和旅遊景點之一。這個故事體現了季劄對當地社會的貢獻和影響以及人們對他的崇敬和懷念之情。
5. 季劄贈劍
據傳說有一次季劄在旅途中遇到了一位貧困的旅人。這位旅人衣衫襤褸、麵容憔悴看起來非常可憐。季劄見狀心生憐憫之情於是將自己隨身攜帶的寶劍贈送給了他。這把寶劍是季劄的心愛之物但他認為與旅人的困境相比自己的寶劍並不算什麽。這個故事後來成為了“季劄贈劍”的典故被用來形容慷慨大方、樂於助人的高尚品質。它體現了季劄的仁愛之心和慷慨大方的人格魅力。
五、後世紀念
1. 曆史評價
季劄，這位春秋時期的傑出人物，以其高尚的品德、卓越的才華和深邃的政治眼光，贏得了後世廣泛的讚譽和尊敬。在曆史的長河中，他被視為吳國的賢臣和聖賢的代表人物之一，為吳國的繁榮和進步做出了不可磨滅的貢獻。
《左傳》、《史記》、《資治通鑒》等古代史書對季劄的評價極高，認為他三次讓國的行為體現了高尚的道德情操和深遠的政治智慧。這些史書稱讚季劄能夠淡泊名利，以國家大局為重，是真正的君子和賢人。然而，也有一些學者對季劄的讓國行為提出質疑，認為這為吳國後來的政局動蕩埋下了禍根。但更多學者為季劄辯護，認為他的讓國行為是出於對國家穩定的考慮，與後來的政變沒有直接因果關係。
無論如何，季劄的曆史地位都是不可動搖的。他的事跡和品德被後世傳頌不衰，成為了人們追求高尚品德和卓越才能的楷模和榜樣。他的政治智慧和外交才能也為後世提供了寶貴的借鑒和啟示。
2. 文學作品
季劄的故事和事跡被後世廣泛傳頌和演繹，成為了許多文學作品的題材和靈感來源。在《左傳》和《史記》等古籍中，詳細記載了季劄的生平事跡和高尚品德，為後世提供了寶貴的曆史資料和文化遺產。
現代作家也創作了許多以季劄為主角的小說、戲劇等文學作品，進一步豐富和拓展了季劄的形象和故事。這些文學作品不僅生動地展現了季劄的生平事跡和高尚品德，還深刻地揭示了春秋時期的政治鬥爭和社會變遷。通過這些文學作品，人們可以更加深入地了解季劄的曆史地位和貢獻，感受他的人格魅力和智慧光芒。
例如，在一些曆史小說中，季劄被描繪成一位智勇雙全、忠誠愛國的英雄形象。他三次讓國的行為被賦予了更多的戲劇性和情感色彩，展現了他在國家危難時刻挺身而出、舍己為人的高尚情操。同時，這些小說還通過季劄的外交活動和政治鬥爭，展現了春秋時期的複雜政治格局和各國之間的紛爭與聯盟。
3. 學術研究
隨著曆史學、文化學等學科的發展，季劄的思想和成就也引起了學術界的廣泛關注和深入研究。許多學者從不同角度對季劄的政治思想、文化成就等方麵進行了分析和探討，提出了許多有價值的見解和觀點。
在政治思想方麵，學者們對季劄的讓國行為進行了深入剖析，認為這體現了他的高尚道德情操和深遠政治智慧。同時，學者們還探討了季劄的外交策略和治國理念，認為他的思想和實踐對吳國的繁榮和進步產生了重要影響。
在文化成就方麵，學者們對季劄的音樂觀點和禮樂精神進行了深入研究。他們認為季劄能夠結合各地民風民俗評述《詩經》風、雅、頌各篇的風格特色，欣賞其美學價值；在觀樂中繼承和發展了周代的雅樂審美觀，提倡“中和之美”；同時注重詩樂的社會功能，認為音樂可以反映政治風俗並對社會具有教化作用。這些觀點和思想對儒家美學思想產生了重要影響，也為後世提供了寶貴的文化遺產。
此外，學者們還對季劄的哲學觀點進行了探討。他們認為季劄提出的“骨肉歸於土，魂氣無不之”的觀點與莊子身死魂滅的觀念相對立，啟發了後世的哲學辯論和思考。這些學術研究不僅有助於我們更深入地了解季劄的曆史地位和貢獻，也為我們認識和理解春秋時期的政治文化和社會變遷提供了新的視角和思考。
4. 民間傳說與紀念活動
在民間傳說中，季劄被賦予了更多的神秘色彩和傳奇色彩。人們傳頌著他的高尚品德和卓越才華，將他視為神仙一般的人物。據傳說，季劄在延陵地區曾經治理水患、發展農業、推廣教育等事業，為當地民眾帶來了福祉和繁榮。同時，他還以高尚的品德和卓越的才華贏得了民眾的敬仰和崇拜。後來人們為了紀念他的功績和品德，在延陵地區建造了許多廟宇和祠堂來供奉他。這些廟宇和祠堂成為了當地重要的文化遺產和旅遊景點之一。
此外，在一些地方還流傳著關於季劄的民間故事和傳說。例如“掛劍墓樹”的故事講述了季劄與徐國國君的深厚友誼和他信守承諾的高尚品質；“觀周樂論興衰”的故事則展現了季劄對音樂的獨特感悟和理解以及他對曆史和政治的深刻洞察。這些民間故事和傳說不僅豐富了季劄的形象和故事，也傳承和弘揚了他的高尚品德和卓越才華。
為了紀念季劄的貢獻和品德，一些地方還舉辦了各種紀念活動。例如在延陵地區，每年都會舉辦祭祀活動來緬懷季劄的功績和品德；同時還會舉辦文化展覽和學術研討會等活動來傳承和弘揚季劄的文化遺產和思想精神。這些紀念活動不僅有助於人們更加深入地了解季劄的曆史地位和貢獻，也有助於傳承和弘揚中華優秀傳統文化。
季劄（前576年—前485年），春秋時期吳國貴族，政治家、外交家、文藝評論家，吳太伯二十世孫（一說：吳太伯十九世孫），吳王壽夢第四子，吳王諸樊、餘祭、夷昧之弟。因在四兄弟中排行第四，故稱季，世稱公子劄、吳季子、季子。周靈王二十五年（前547年）被封於延陵，人稱“延陵季子”。季劄淡泊權位，有遠見卓識，三次讓國，不慕名利。他出使多國，以卓越的辯才和深厚的學識贏得了各國的尊敬。季劄的美學觀點對儒家美學思想有重要影響，後世並以其名借指善於鑒賞音樂之人。
二、人物生平
1. 兩度讓國
季劄的祖先是周朝的泰伯。泰伯本是周朝王位繼承人，但父親周太王有意傳位給幼子季曆以及孫子昌（即後來的周文王）。於是泰伯主動讓位，以采藥為名逃至荒蕪的荊蠻之地，建立了吳國。數代後，壽夢繼承了吳國王位。
吳王壽夢共有四個兒子：長子諸樊，次子餘祭，三子餘昧（即夷昧），四子季劄。季劄賢能，壽夢生前也曾想讓他繼位，但季劄力辭不受。壽夢去世後，長子諸樊繼位。吳王諸樊元年（前560年），諸樊服喪期滿後，欲將君位讓於季劄。季劄推辭說：“曹宣公去世時，各國諸侯和曹國人都認為新立的曹君不義，欲立子臧為曹君。子臧為成全曹君，離開曹國。君子稱子臧能守節義。您作為長子，本是合理的繼位人，誰敢幹犯？當國君非我應有之節。我雖無才，也願效仿子臧。”吳國人堅持要立季劄，他竟拋棄家室財產去當農民，吳人隻好作罷。
吳王諸樊十三年（前548年），諸樊在伐楚戰爭中中箭身亡。他留下遺命，將君位傳給弟弟餘祭，目的是想按次序兄傳弟，最終傳至季劄，以滿足先王壽夢的遺願。季劄被封在延陵，因此號為延陵季子。吳王餘祭四年（前544年），餘祭被越人刺殺，傳位給餘昧。餘昧去世後，又想傳位於季劄，季劄再次力辭不受。吳人遂立餘昧之子僚為吳王。
2. 出使各國
吳王餘祭四年（前544年），吳王派季劄出使魯國。季劄見到叔孫穆子（即叔孫豹），對其說：“您恐怕不得善終。喜歡善良而不能選擇賢人，君子應致力選擇賢人。您主持國政，不慎重舉拔善人，怎能受得了？禍患必至。”隨後，季劄觀賞了魯國保留的周室禮樂，並予以點評。
離開魯國後，季劄出使齊國。他勸說晏平仲交出封邑和官職以避免禍患。晏子聽從了他的建議，通過陳桓子交出了封邑與官職，因此在後來的禍亂中幸免於難。
接著，季劄出使鄭國。他見了子產，贈送白絹大帶，子產回贈麻布衣服。季劄對子產說：“鄭國掌權者荒淫奢侈，大難將臨，政權定落於你身上。你執政時，一定要以禮治國，否則鄭國將衰敗。”
離開鄭國後，季劄到達衛國，稱讚衛國君子眾多，國家無患。果然，衛國在一段時間內平安無事。
季劄從衛國前往晉國，準備在戚地住宿。聽到鍾聲，他說：“奇怪！我聽說發動變亂而無德者必遭誅戮。此人在這裏得罪國君，還敢尋歡作樂？國君停棺未葬，他怎敢如此？”於是季劄不住戚地。孫文子聽後，一輩子不再聽音樂。
季劄到晉國後，喜愛趙文子、韓宣子、魏獻子，預言晉國政權將落入這三家之手。他喜愛叔向，離別時對叔向說：“你努力吧！國君奢侈而優秀臣子眾多，大夫都富有，政權將歸於大夫家。你喜好直言，一定要考慮免禍。”
3. 再次讓國與歸隱延陵
吳王餘昧十七年（前527年），餘昧去世，欲傳位於季劄。季劄為避讓而離去。吳人立餘昧之子僚為吳王。吳王僚十二年（前515年），季劄出使齊國，返程時長子去世，葬在贏、博之間。孔子前往觀看了葬禮。
吳王僚十三年（前514年），楚平王去世。吳王僚欲趁機攻打楚國，派季劄去晉國觀望形勢。季劄出使期間，公子光派專諸刺殺吳王僚自立為君，即闔閭。季劄歸國後說：“隻要先君祭祀不廢，人民有國君，社稷之神得奉祀，就是我的國君。我敢怨責誰？隻有哀悼死者，事奉生者，聽從天命。禍亂非我所為，應聽從新立之君，這是先人的原則。”於是季劄到吳王僚墓上回報外交任務經過，痛哭一番後回到朝廷等待新君之命。《春秋公羊傳》記載，公子光刺殺吳王僚後請季劄繼承王位，但季劄堅辭不受。他認為若接受王位等於同謀政變；若殺闔閭則是骨肉相殘。因不肯同流合汙和骨肉相殘，季劄遂前往封地延陵終生不入吳國國都。
吳王夫差十一年（前485年）冬季，楚國的子期（公子結）進攻陳國。年逾九十的季劄救援陳國，對子期說：“兩國國君不致力於德行而用武力爭奪諸侯，百姓何罪？我請求撤軍以使你得好名聲，請致力於德行而安定百姓。”於是楚軍撤兵回國。此後史書不再有關於季劄的記述。
4. 觀樂論禮
季劄不僅是一位傑出的政治家和外交家，還是一位深諳禮樂之道的文化名人。吳王餘祭四年（前544年），季劄出訪魯國時請求觀賞周樂。樂工為他演奏《周南》《召南》等樂曲時，季劄逐一進行點評，展現了他對音樂的獨特感悟和理解。他認為音樂能夠反映政治風俗和社會變遷，具有教化作用。季劄的觀樂論禮活動不僅影響深遠，也為後世提供了寶貴的曆史資料和文化遺產。
5. 預言未來
季劄以其深邃的政治眼光和敏銳的洞察力聞名於世。他能夠準確地預見到未來的政治格局和社會變遷。據史書記載，季劄在出使晉國時曾預言晉國將發生內亂。他認為晉國的政權結構複雜、權力鬥爭激烈很難保持長期穩定。果然不久之後晉國就發生了“三家分晉”的事件驗證了季劄的預言。此外季劄還對於吳國的未來發展有著深刻的思考和預見。他認為吳國雖然地處偏遠、國力相對較弱但有著獨特的地理位置和文化優勢。隻要能夠保持內部穩定、加強外交聯係、注重文化建設就有可能實現崛起和強盛。他的這種預見和思考為吳國的長遠發展提供了重要的指導方向。
三、主要影響
1. 政治影響
季劄三次讓國的行為在曆史上引起了廣泛爭議。曆代學者對此褒貶不一。《左傳》《史記》《資治通鑒》等史書對季劄的讓國行為予以讚揚認為這反映了他的高尚品格；但桓譚、獨孤及、程頤、朱熹等人則認為季劄的讓國行為為吳國後來的政局動蕩埋下了禍根。對此程端學、阮芝生、黎漢基等學者為季劄辯護認為季劄沒有能力預見或阻止公子光的政變其讓國與政變之間沒有因果關係。無論如何季劄的讓國行為都體現了他淡泊名利、以國家大局為重的高尚情操對後世產生了深遠的影響。
季劄的外交活動也為吳國的國際地位和國際關係帶來了積極的影響。他出使多國以卓越的辯才和深厚的學識贏得了各國的尊敬和信任為吳國樹立了良好的國際形象。同時他也通過外交手段加強了吳國與其他國家的聯係和合作促進了吳國的繁榮和發展。
2. 外交影響
季劄是一位傑出的外交家。吳王餘祭四年（公元前544年）他奉命出使魯、齊、鄭、衛、晉五國。在這次外交活動中他同齊國的晏嬰鄭國的子產及魯、衛、晉等國的重要政治家會晤評論時勢既展現了自己的遠見卓識也使中原國家了解並通好吳國。夫差在位期間楚、吳爭奪陳國。吳王夫差十一年（公元前485年）冬楚師伐陳。季劄救陳以“務德而安民”為由勸楚將子期撤兵既展現了自己的為民之心又維護了本國利益。季劄的外交活動不僅加強了吳國與其他國家的聯係和合作也為吳國的繁榮和發展做出了重要貢獻。
3. 文化影響
季劄在文化領域的影響主要體現在他對音樂的獨特感悟和理解以及對禮樂的推崇與踐行上。他能夠結合各地民風民俗評述《詩經》風、雅、頌各篇的風格特色欣賞其美學價值。在觀樂中他繼承和發展了周代的雅樂審美觀提倡“中和之美”應和了儒家的中庸思想。同時他也注重詩樂的社會功能認為音樂可以反映政治風俗並對社會具有教化作用。季劄的音樂觀點和禮樂精神對儒家美學思想產生了重要影響也為後世提供了寶貴的文化遺產。
此外季劄的為人高風亮節“季劄讓國”、“延陵掛劍”等事跡反映了他謙讓、守禮、仁義、誠信等美德。這些美德不僅為孔子的禮樂精神提供了豐富的素材和事實也為後世提供了表率。季劄對禮樂文明的推崇與踐行也對吳人起到了教化作用促進了吳地的開化。
四、軼事典故
1. 掛劍墓樹
據《史記·吳太伯世家》記載季劄在出使徐國時與徐國國君結下了深厚的友誼。徐君對季劄的寶劍非常喜愛但不好意思開口索要。季劄心領神會但因為他還要出使其他國家所以當時沒有將寶劍贈送給徐君。後來當季劄再次路過徐國時得知徐君已經去世的消息。他非常悲痛於是將寶劍掛在徐君墓前的樹上侍從不解。季劄說：“我內心早已答應把寶劍送給徐君難道能因徐君死了就可以違背我的心願嗎？”這個故事展現了季劄信守承諾、重情重義的高尚品質。
2. 觀周樂論興衰
季劄在出使魯國時曾觀賞過周樂表演。他對每一首樂曲都進行了深入的剖析和點評準確地把握了周朝的曆史脈絡和社會變遷。他認為《周南》《召南》等樂曲風格清新明快反映了周朝初期的繁榮和昌盛；而《邶風》《鄘風》《衛風》等樂曲則風格沉鬱悲壯反映了周朝末期的衰敗和動蕩。通過音樂季劄不僅展現了自己深厚的文化底蘊和敏銳的政治洞察力也為後世提供了寶貴的曆史資料和文化遺產。這個故事體現了季劄對音樂的獨特感悟和理解以及他對曆史和政治的深刻洞察。
3. 預言晉國將亂
季劄在出使晉國時曾預言晉國將發生內亂。他認為晉國的政權結構複雜、權力鬥爭激烈很難保持長期的穩定。果然不久之後晉國就發生了“三家分晉”的事件驗證了季劄的預言。這個故事不僅展現了季劄深邃的政治眼光和敏銳的洞察力也為後世提供了寶貴的曆史教訓和啟示。它告訴我們政治鬥爭的複雜性和殘酷性以及預測未來政治格局的重要性。
4. 延陵季子
季劄因封地延陵（今江蘇常州一帶）而被稱為“延陵季子”。他在延陵地區深受民眾愛戴和尊敬被視為當地的保護神和聖賢。據傳說季劄在延陵地區曾經治理水患、發展農業、推廣教育等事業為當地民眾帶來了福祉和繁榮。同時他還以高尚的品德和卓越的才華贏得了民眾的敬仰和崇拜。後來人們為了紀念他的功績和品德在延陵地區建造了許多廟宇和祠堂來供奉他。這些廟宇和祠堂成為了當地重要的文化遺產和旅遊景點之一。這個故事體現了季劄對當地社會的貢獻和影響以及人們對他的崇敬和懷念之情。
5. 季劄贈劍
據傳說有一次季劄在旅途中遇到了一位貧困的旅人。這位旅人衣衫襤褸、麵容憔悴看起來非常可憐。季劄見狀心生憐憫之情於是將自己隨身攜帶的寶劍贈送給了他。這把寶劍是季劄的心愛之物但他認為與旅人的困境相比自己的寶劍並不算什麽。這個故事後來成為了“季劄贈劍”的典故被用來形容慷慨大方、樂於助人的高尚品質。它體現了季劄的仁愛之心和慷慨大方的人格魅力。
五、後世紀念
1. 曆史評價
季劄，這位春秋時期的傑出人物，以其高尚的品德、卓越的才華和深邃的政治眼光，贏得了後世廣泛的讚譽和尊敬。在曆史的長河中，他被視為吳國的賢臣和聖賢的代表人物之一，為吳國的繁榮和進步做出了不可磨滅的貢獻。
《左傳》、《史記》、《資治通鑒》等古代史書對季劄的評價極高，認為他三次讓國的行為體現了高尚的道德情操和深遠的政治智慧。這些史書稱讚季劄能夠淡泊名利，以國家大局為重，是真正的君子和賢人。然而，也有一些學者對季劄的讓國行為提出質疑，認為這為吳國後來的政局動蕩埋下了禍根。但更多學者為季劄辯護，認為他的讓國行為是出於對國家穩定的考慮，與後來的政變沒有直接因果關係。
無論如何，季劄的曆史地位都是不可動搖的。他的事跡和品德被後世傳頌不衰，成為了人們追求高尚品德和卓越才能的楷模和榜樣。他的政治智慧和外交才能也為後世提供了寶貴的借鑒和啟示。
2. 文學作品
季劄的故事和事跡被後世廣泛傳頌和演繹，成為了許多文學作品的題材和靈感來源。在《左傳》和《史記》等古籍中，詳細記載了季劄的生平事跡和高尚品德，為後世提供了寶貴的曆史資料和文化遺產。
現代作家也創作了許多以季劄為主角的小說、戲劇等文學作品，進一步豐富和拓展了季劄的形象和故事。這些文學作品不僅生動地展現了季劄的生平事跡和高尚品德，還深刻地揭示了春秋時期的政治鬥爭和社會變遷。通過這些文學作品，人們可以更加深入地了解季劄的曆史地位和貢獻，感受他的人格魅力和智慧光芒。
例如，在一些曆史小說中，季劄被描繪成一位智勇雙全、忠誠愛國的英雄形象。他三次讓國的行為被賦予了更多的戲劇性和情感色彩，展現了他在國家危難時刻挺身而出、舍己為人的高尚情操。同時，這些小說還通過季劄的外交活動和政治鬥爭，展現了春秋時期的複雜政治格局和各國之間的紛爭與聯盟。
3. 學術研究
隨著曆史學、文化學等學科的發展，季劄的思想和成就也引起了學術界的廣泛關注和深入研究。許多學者從不同角度對季劄的政治思想、文化成就等方麵進行了分析和探討，提出了許多有價值的見解和觀點。
在政治思想方麵，學者們對季劄的讓國行為進行了深入剖析，認為這體現了他的高尚道德情操和深遠政治智慧。同時，學者們還探討了季劄的外交策略和治國理念，認為他的思想和實踐對吳國的繁榮和進步產生了重要影響。
在文化成就方麵，學者們對季劄的音樂觀點和禮樂精神進行了深入研究。他們認為季劄能夠結合各地民風民俗評述《詩經》風、雅、頌各篇的風格特色，欣賞其美學價值；在觀樂中繼承和發展了周代的雅樂審美觀，提倡“中和之美”；同時注重詩樂的社會功能，認為音樂可以反映政治風俗並對社會具有教化作用。這些觀點和思想對儒家美學思想產生了重要影響，也為後世提供了寶貴的文化遺產。
此外，學者們還對季劄的哲學觀點進行了探討。他們認為季劄提出的“骨肉歸於土，魂氣無不之”的觀點與莊子身死魂滅的觀念相對立，啟發了後世的哲學辯論和思考。這些學術研究不僅有助於我們更深入地了解季劄的曆史地位和貢獻，也為我們認識和理解春秋時期的政治文化和社會變遷提供了新的視角和思考。
4. 民間傳說與紀念活動
在民間傳說中，季劄被賦予了更多的神秘色彩和傳奇色彩。人們傳頌著他的高尚品德和卓越才華，將他視為神仙一般的人物。據傳說，季劄在延陵地區曾經治理水患、發展農業、推廣教育等事業，為當地民眾帶來了福祉和繁榮。同時，他還以高尚的品德和卓越的才華贏得了民眾的敬仰和崇拜。後來人們為了紀念他的功績和品德，在延陵地區建造了許多廟宇和祠堂來供奉他。這些廟宇和祠堂成為了當地重要的文化遺產和旅遊景點之一。
此外，在一些地方還流傳著關於季劄的民間故事和傳說。例如“掛劍墓樹”的故事講述了季劄與徐國國君的深厚友誼和他信守承諾的高尚品質；“觀周樂論興衰”的故事則展現了季劄對音樂的獨特感悟和理解以及他對曆史和政治的深刻洞察。這些民間故事和傳說不僅豐富了季劄的形象和故事，也傳承和弘揚了他的高尚品德和卓越才華。
為了紀念季劄的貢獻和品德，一些地方還舉辦了各種紀念活動。例如在延陵地區，每年都會舉辦祭祀活動來緬懷季劄的功績和品德；同時還會舉辦文化展覽和學術研討會等活動來傳承和弘揚季劄的文化遺產和思想精神。這些紀念活動不僅有助於人們更加深入地了解季劄的曆史地位和貢獻，也有助於傳承和弘揚中華優秀傳統文化。