第120章 許尚:小友，你著相了嗎?
大秦：我攤牌了，我是始皇嬴政 作者：大秦寫書人 投票推薦 加入書簽 留言反饋
科舉製一直以來都有兩個作用。
第一：簡拔，讓人才能夠流通，階級相對不會太過固化。
第二：維穩，困住全天下的聰明人，讓他們在浩如煙海的文學典籍中，耗盡光陰和熱血。
那麽問題來了。
兩者哪個更重要呢？
答案是曆朝曆代，明顯都是維穩更加重要。
但……
遨遊在知識的海洋裏，也未必就都是徒耗生命。
程朱理學的出現，就給文人指明了另一個方向。
也就是格物致知，明理成聖。
畢竟朝廷的官位就那麽多，一個蘿卜一個坑，不可能人人都有官做，總有失意之人，也總有不適合做官之人。
那麽這些落選的聰明人能幹什麽呢？
誒！
對了。
研究理學，培育科學。
這也是許尚給大秦定下的又一個教化方針，發展方向。
中原百萬士卿，就算斬半再斬半，也不可能人人都有官做。
更別提隨著時間的推移，官吏的缺額會越來越少，人才反而會越來越多。
官場失意者，才學稍次者，時運不佳者……各種人才疊加起來無事可做，那可不得出亂子嘛！
遂，後世的滿清異化了八股取士。
眾所周知。
八股文是個非常複雜的東西。
滿清就是要把那些寒窗苦讀的窮書生，一輩子都給困在裏麵。
滿清之初，提倡歸本經史，清真雅正。
後續清朝的曆代皇帝，就開始給八股文不斷的上枷鎖，什麽不許故摭一家言，什麽矜奇立異者，不得取錄……嚴禁小束大結不分明者……
反正就是越整越複雜。
滿清就是要把全天下的聰明人都給繞進去。
這才是實實在在的徒耗光陰。
滿清也從未想過什麽開民智，他們把科舉製中的維穩作用，發揚到了極致，同時一定程度壓製了科舉簡拔，人才流通之用。
另外。
其實到了康乾年間，很多西洋的玩意兒和學說思想，就已經往華夏傳播了。
隻不過清廷杜絕的非常厲害。
一切都是為了維穩。
一切都是為了愚民。
因此。
許尚肯定是不能像滿清那麽搞的。
他希望東方的理學，能夠盛開出科學之花。
他會把科舉製的簡拔、引導、人盡其才的作用發揚到極致。
至於愚民……
現今的諸子百家學說，基本上都有關於愚民的論調。
然而。
許尚卻非常清楚，開民智乃是大勢所趨，任誰都別想阻止。
……
此時。
對於許尚的驚天言論。
顏產自然是整個人都怔住了。
嬴政反而有些振奮……
屠雎則是不由自主的抬起了傲然的下巴。
對於屠雎而言，他非常喜歡夫子的那句，把百萬陵邑士卿，困在科舉掄才的方寸之間。
盡顯霸氣。
也盡顯霸道！
隨即。
顏產有些艱難的道：“前輩，您怎能開創出此等欺世掩民的政策？”
“匹夫可為百世師，一言而為天下法！”
許尚笑笑：“顏小友，你還是用心求你的坐忘無爭吧！經世濟民的水太深，你把握不住……”
顏產：“……”
道家的思想基礎就是出世。
哪怕是老子，在言及具體的經世政策之時，也要加一句小國寡民。
奈何。
我泱泱華夏，有時候村鎮械鬥，都堪比西方國戰。
小國寡民這四個字，無論如何都落不到我們的頭上。
當然。
這也並不是說老子就不牛逼了。
堂堂道家開派祖師，含金量是毋庸置疑的。
但治國論政，切實的為九州之生民，開辟前路，直至鑄就萬世之基。
顯然還是得許尚出馬。
單純用道家出世的那一套，決計行不通的。
就這樣。
顏產無言沉默。
嬴政和屠雎反倒是越發高興，好歹他們心中的一大政策弊病被搞定了，而且是超預期的科舉簡拔，連帶維穩！
雙贏。
贏麻了。
這下大秦的國祚必將更加綿延。
肯定是值得多喝幾杯。
所以。
屠雎張口開始問顏產要酒。
單喝茶能有個什麽勁兒？
老爺們兒就是得大碗喝酒！
於是。
顏產隻能帶著烏氏陀前去把自己的多年珍藏，給搬來了幾壇，順便還讓人搞來了幾個下酒小菜。
當場接待規格拉滿。
許尚甚是高興，人生之快意，莫過於吃吃喝喝，再吹吹牛了。
待酒過三巡。
許尚終於把注意力放在了烏氏陀的身上。
“烏小友，聽說你們家生意做的挺大，牛羊挺多啊？”
許尚饒有興致的打開了話匣子。
烏氏陀自然趕緊回應道：“哪裏……也就是一點小生意，不瞞前輩，我阿達都是從中原弄些商品貨物，拉到草原上去買，價格各方麵都是公道的……包括我們對於中原商戶也是十分厚道的。”
烏氏陀還算老實。
在許尚看來，烏氏陀的父親在邊境經商，主要起到的乃是一個過橋作用。
即：牽線搭橋。
草原物資匱乏，匈奴人、大月氏和東胡人都無比眼饞中原的商品貨物。
然而隨著大秦的一統。
北境邊關的防禦等級也越來越高。
這就讓一些小部落開始衡量劫掠風險，不如搞交易。
既然有需求，就會有市場。
現在邊境沒有互市。
那麽就會催生出一批邊境商人，烏氏陀的父親，便是其中最大的那個。
“既然你的阿達，生意做的這麽大，你怎麽有心思來稷下學習坐忘之法的？”
許尚有點好奇的道：“是不是跟你父親搞商貿的齊商很多，所以讓你前來鍍個金，以後好接班……卻沒想到你小子誤入歧途了！”
鍍金，許尚又發明了個新詞。
烏氏陀勉強能聽懂的道：“真是一切都瞞不過前輩，我確實不敢跟我阿達說，我對顏師尊的坐忘無爭，非常感興趣。”
烏氏陀明顯還挺怕自家父親的。
其性格方麵，倒是跟過往的扶蘇有點相像。
區別在於。
烏氏陀顯然並不具備赤子之心的標準。
但用來承載佛學倒也足夠了。
“蠻好的，相逢就是有緣。”
許尚若有所思：“老夫觀你還算有點慧根，打算點撥你一兩句，你意如何？”
話音落罷。
烏氏陀本能的有些愣神，爾後他第一時間看向了身邊的顏產……
顏產立即道：“看我做什麽？還不趕緊謝過前輩。”
頓時。
烏氏陀有些激動的站起身，向許尚行出了大禮。
許尚笑著把烏氏陀重新拉到了座位上。
旁側。
嬴政和屠雎麵麵相覷，他們顯然在想夫子究竟會怎樣點撥一個胡人。
扶蘇則是沒想太多，反正夫子點撥烏氏陀的時候，他也能旁聽，不就等於他也被點撥了嗎？
完美！
華陽太後則是大概已經明悉了許尚的想法，所謂點撥，八成就是要從思想層麵同化或弱化胡人……
可具體要怎麽做。
華陽太後肯定是想不到的。
她隻能滿懷期待的等著許尚的下文。
最後是陳平……
作為天生毒士，陳平第一時間就嗅到了許尚想要使壞。
而他最喜歡的事情，莫過於殺人不見血，言語誅人心！
緊接著。
許尚在飲盡杯中酒後，開始切入正題：“剛剛我們聊到了儒家的格物，並且也提了一嘴道家的有無相生。”
“而格物又分離出了主觀性，也就是你認為眼前之物是什麽，就得賦予它一個【名】。”
“或石杯，或岩杯，皆可。”
“同樣的，世間之理，一通百通。”
“所謂的有無相生，皆源於你們心中的【名】。”
……
說完。
許尚抬起手中的石杯，應聲摔在了地上。
霎時間。
石杯支離破碎。
不等眾人疑惑驚異。
許尚接著道：“現在沒了一個石杯，卻有了很多破碎的小石塊……”
“其實無論是石杯也好，石塊也罷，都是你們心中的【名】，等於你們的認知概念。”
“可每個人的認知概念，都是有偏差的，甚至各有不同……也就是說，你們心中的【名】，都是可以被推翻的。”
“一瞬間能夠變成【有】，一瞬間也能夠變成【無】。”
……
許尚沒有立即言及佛學。
因為他需要一個合適的切入點。
恰好道德經中的【名】，與佛學中的【相】，存在異曲同工之妙。
遂，許尚專門又把有無相生拎出來，作為了禪宗心學的前言鋪墊。
這時。
“前輩，我……我有點不懂。”
烏氏陀撓了撓腦袋：“石杯就是石杯，石塊就是石塊，它們又怎麽會被推翻呢？”
烏氏陀在思維邏輯方麵，明顯有些欠佳。
惹得顏產扶額無奈。
我們的顏小友肯定知曉許尚想要表達的意思。
他修行道家坐忘，對於道德經中的一些基礎概念，肯定還是有研究的。
許尚笑笑：“那我們就換個說法，拿你阿達做生意舉例……比如你的阿達手裏擁有一萬錢。”
“可你阿達卻沒拿這一萬錢投資做生意，而是都當做壓箱底存了起來，但明明現在邊鎮上，到處都是賺錢機會，他卻視而不見。”
“這個時候，他看似擁有著一萬錢，卻冥冥之中錯失了更多的錢。”
“如此，很多事情在你眼中是【有】，在我的眼中卻是【無】。”
……
同樣的例子還有很多。
放在後世。
你把錢放在家中，看似是【有】，卻失去了存入銀行的利息，於是又成了【無】。
我們再把視角拉高。
站在國家的角度。
人人都手裏握著錢，不去消費，自詡為【有】。
實則金錢失去流通性，它對於國家而言就是一文不值的，於是這又成了【無】。
綜上。
很多事情。
不同的人，再通過不同的角度。
有無相生往往隻在一瞬間。
包括後世某些新詞。
刷新了世界觀。
顛覆了三觀。
這都是過往的認知概念，從【有】變成了【無】，亦或者從【無】變成了【有】。
即：重新認識了這個世界，並在心中拋卻了舊的【名（認知）】，進而形成了新的【名（認知）】。
“哇，確實有些複雜。”
華陽太後揉了揉太陽穴：“原來有無相生，還能這麽理解……”
華陽太後還以為道家隻有出世尋求大道的那一套。
卻沒想到……
竟還有這般玄妙的理論。
再觀嬴政……
嬴政過往對於道家，極其的沒有好感。
因為呂不韋曾經就拿無為二字，屢屢妨礙嬴政執掌國政。
美其名曰。
管仲昔年跟齊桓公成就了一番君臣攜手的佳話。
呂不韋也想讓嬴政隻負責宗廟祭祀，他則擔任管仲的角色，複刻成為千古秦公。
奈何。
嬴政並非齊桓公。
因為嬴政非常清楚，齊桓公的下場乃是被活活餓死的。
呂不韋純屬哪壺不開提哪壺。
也讓嬴政對於道家無為，越發排斥。
直至許尚的出現，才逐漸讓道家在嬴政的心中，重新獲得了正名。
另外。
有無相生還隻是道德經中非常基礎的邏輯論調。
餘下還有……
道可道，非常道。
名可名，非常名。
以及玄之又玄，眾妙之門。
常無欲，以觀其妙。
常有欲，以觀其徼。
想到這裏。
嬴政同樣有感到略微頭疼……嘶，要長腦子了……
終於。
許尚緩聲詢問：“烏小友，你可理解了？”
烏氏陀呆呆點頭：“前輩，我好像有點懂了。”
“嗯，好像懂了，也算你懂了。”
許尚對烏氏陀盡顯寬容之色。
惹得屠雎想起了昔日自己被夫子一頓教訓，然後不得不開旋賠禮的過往。
哎。
沒有對比就沒有傷害啊！
夫子對一個胡人的態度，都比對他更加寬容。
屠雎表示真有點傷心了。
旁側。
許尚繼續道：“烏小友，人生在世，其實就是不斷在心中形成【名】，直至我們所處的這個世界，全部由一個個【名】組成了，便意味著我們長大了。”
“比如石杯，石桌，濁酒，亭閣，槐樹，落葉，泥土，山岩……它們無一不是我們心中的【名】。”
“所謂坐忘，從某種角度來說，就是忘卻所有的【名】，尋找到自己的本心，進而貼合大道。”
“即：莫要【著相】，也切忌【住因】、【住果】、【住念】、【住心】。”
……
許尚總算以【有無相生】為引。
解釋清楚了何為【名】。
爾後他又用道家坐忘，轉到了佛學的著相，以及住因、住果，住念、住心……
這四住的意思代表了執著於因果，同時心有執念，時時在意。
也就是無法放下。
在許尚看來，道家坐忘的部分基礎理論，與佛學都是共通的。
亦如陽明心學，實乃融合了儒釋道三家精髓而成。
世間之理。
當是一通百通。
“前輩。”
烏氏陀張了張嘴：“您前麵的話，我大概能懂了，但最後一句……究竟何為著相……”
烏氏陀顯然不可能跟得上許尚的思維。
甚至於。
現在就連顏產也有點懵了。
因為顏產原以為許尚會繼續開解道家之真意。
結果許尚話風一轉。
顏產立馬也感覺自己聽不懂了。
“所謂著相之意，非常簡單。”
許尚勾起嘴角：“烏小友，比如你身上穿著的胡服，便是一個【名】，周圍的人都會因為這個【名】，對你頗有微詞，甚至多加排擠，這就是周圍之人皆【著相】。”
“你如果因此生出了憤慨之心，惱怒之意，便是住因、住果，也【著相】了。”
“因為實際上你身上的胡服，跟那些儒袍、布衣什麽的，本質上皆是庇體之用，沒有任何區別。”
“同理，儒家通過禮樂製度，更加詳細的區分出了等級製度。”
“以至於某些士卿，自詡穿了齊紈魯縞，奢侈加身，便能夠高人一等，進而展現出自己的與眾不同，這亦是【著相】！”
“同時，物有大小，事分好壞，才論高低，以及尊卑有別，血統貴賤，全部都是【著相】！”
“故，儒家實乃……罪莫大焉！”
……
物就是物，何分大小？
事就是事，何分好壞？
才就是才，何論高低？
所謂尊卑貴賤……
世人皆有佛性，故而眾生平等，又何來尊卑貴賤之說呢？
放到後世。
所謂裝逼二字，便是妥妥的著相。
你開著保時捷卡宴，我開著國產比亞迪，都是代步之用。
你如果覺得比我牛逼，那就是你著相了。
我如果看到你的卡宴，遂覺得自己的比亞迪拿不出手，心生自卑之念，那就是我著相了。
車就是車。
它們的本質並無區別。
區別的唯有……人心！
許尚：“小友，你著相了嗎？”
……
第一：簡拔，讓人才能夠流通，階級相對不會太過固化。
第二：維穩，困住全天下的聰明人，讓他們在浩如煙海的文學典籍中，耗盡光陰和熱血。
那麽問題來了。
兩者哪個更重要呢？
答案是曆朝曆代，明顯都是維穩更加重要。
但……
遨遊在知識的海洋裏，也未必就都是徒耗生命。
程朱理學的出現，就給文人指明了另一個方向。
也就是格物致知，明理成聖。
畢竟朝廷的官位就那麽多，一個蘿卜一個坑，不可能人人都有官做，總有失意之人，也總有不適合做官之人。
那麽這些落選的聰明人能幹什麽呢？
誒！
對了。
研究理學，培育科學。
這也是許尚給大秦定下的又一個教化方針，發展方向。
中原百萬士卿，就算斬半再斬半，也不可能人人都有官做。
更別提隨著時間的推移，官吏的缺額會越來越少，人才反而會越來越多。
官場失意者，才學稍次者，時運不佳者……各種人才疊加起來無事可做，那可不得出亂子嘛！
遂，後世的滿清異化了八股取士。
眾所周知。
八股文是個非常複雜的東西。
滿清就是要把那些寒窗苦讀的窮書生，一輩子都給困在裏麵。
滿清之初，提倡歸本經史，清真雅正。
後續清朝的曆代皇帝，就開始給八股文不斷的上枷鎖，什麽不許故摭一家言，什麽矜奇立異者，不得取錄……嚴禁小束大結不分明者……
反正就是越整越複雜。
滿清就是要把全天下的聰明人都給繞進去。
這才是實實在在的徒耗光陰。
滿清也從未想過什麽開民智，他們把科舉製中的維穩作用，發揚到了極致，同時一定程度壓製了科舉簡拔，人才流通之用。
另外。
其實到了康乾年間，很多西洋的玩意兒和學說思想，就已經往華夏傳播了。
隻不過清廷杜絕的非常厲害。
一切都是為了維穩。
一切都是為了愚民。
因此。
許尚肯定是不能像滿清那麽搞的。
他希望東方的理學，能夠盛開出科學之花。
他會把科舉製的簡拔、引導、人盡其才的作用發揚到極致。
至於愚民……
現今的諸子百家學說，基本上都有關於愚民的論調。
然而。
許尚卻非常清楚，開民智乃是大勢所趨，任誰都別想阻止。
……
此時。
對於許尚的驚天言論。
顏產自然是整個人都怔住了。
嬴政反而有些振奮……
屠雎則是不由自主的抬起了傲然的下巴。
對於屠雎而言，他非常喜歡夫子的那句，把百萬陵邑士卿，困在科舉掄才的方寸之間。
盡顯霸氣。
也盡顯霸道！
隨即。
顏產有些艱難的道：“前輩，您怎能開創出此等欺世掩民的政策？”
“匹夫可為百世師，一言而為天下法！”
許尚笑笑：“顏小友，你還是用心求你的坐忘無爭吧！經世濟民的水太深，你把握不住……”
顏產：“……”
道家的思想基礎就是出世。
哪怕是老子，在言及具體的經世政策之時，也要加一句小國寡民。
奈何。
我泱泱華夏，有時候村鎮械鬥，都堪比西方國戰。
小國寡民這四個字，無論如何都落不到我們的頭上。
當然。
這也並不是說老子就不牛逼了。
堂堂道家開派祖師，含金量是毋庸置疑的。
但治國論政，切實的為九州之生民，開辟前路，直至鑄就萬世之基。
顯然還是得許尚出馬。
單純用道家出世的那一套，決計行不通的。
就這樣。
顏產無言沉默。
嬴政和屠雎反倒是越發高興，好歹他們心中的一大政策弊病被搞定了，而且是超預期的科舉簡拔，連帶維穩！
雙贏。
贏麻了。
這下大秦的國祚必將更加綿延。
肯定是值得多喝幾杯。
所以。
屠雎張口開始問顏產要酒。
單喝茶能有個什麽勁兒？
老爺們兒就是得大碗喝酒！
於是。
顏產隻能帶著烏氏陀前去把自己的多年珍藏，給搬來了幾壇，順便還讓人搞來了幾個下酒小菜。
當場接待規格拉滿。
許尚甚是高興，人生之快意，莫過於吃吃喝喝，再吹吹牛了。
待酒過三巡。
許尚終於把注意力放在了烏氏陀的身上。
“烏小友，聽說你們家生意做的挺大，牛羊挺多啊？”
許尚饒有興致的打開了話匣子。
烏氏陀自然趕緊回應道：“哪裏……也就是一點小生意，不瞞前輩，我阿達都是從中原弄些商品貨物，拉到草原上去買，價格各方麵都是公道的……包括我們對於中原商戶也是十分厚道的。”
烏氏陀還算老實。
在許尚看來，烏氏陀的父親在邊境經商，主要起到的乃是一個過橋作用。
即：牽線搭橋。
草原物資匱乏，匈奴人、大月氏和東胡人都無比眼饞中原的商品貨物。
然而隨著大秦的一統。
北境邊關的防禦等級也越來越高。
這就讓一些小部落開始衡量劫掠風險，不如搞交易。
既然有需求，就會有市場。
現在邊境沒有互市。
那麽就會催生出一批邊境商人，烏氏陀的父親，便是其中最大的那個。
“既然你的阿達，生意做的這麽大，你怎麽有心思來稷下學習坐忘之法的？”
許尚有點好奇的道：“是不是跟你父親搞商貿的齊商很多，所以讓你前來鍍個金，以後好接班……卻沒想到你小子誤入歧途了！”
鍍金，許尚又發明了個新詞。
烏氏陀勉強能聽懂的道：“真是一切都瞞不過前輩，我確實不敢跟我阿達說，我對顏師尊的坐忘無爭，非常感興趣。”
烏氏陀明顯還挺怕自家父親的。
其性格方麵，倒是跟過往的扶蘇有點相像。
區別在於。
烏氏陀顯然並不具備赤子之心的標準。
但用來承載佛學倒也足夠了。
“蠻好的，相逢就是有緣。”
許尚若有所思：“老夫觀你還算有點慧根，打算點撥你一兩句，你意如何？”
話音落罷。
烏氏陀本能的有些愣神，爾後他第一時間看向了身邊的顏產……
顏產立即道：“看我做什麽？還不趕緊謝過前輩。”
頓時。
烏氏陀有些激動的站起身，向許尚行出了大禮。
許尚笑著把烏氏陀重新拉到了座位上。
旁側。
嬴政和屠雎麵麵相覷，他們顯然在想夫子究竟會怎樣點撥一個胡人。
扶蘇則是沒想太多，反正夫子點撥烏氏陀的時候，他也能旁聽，不就等於他也被點撥了嗎？
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華陽太後則是大概已經明悉了許尚的想法，所謂點撥，八成就是要從思想層麵同化或弱化胡人……
可具體要怎麽做。
華陽太後肯定是想不到的。
她隻能滿懷期待的等著許尚的下文。
最後是陳平……
作為天生毒士，陳平第一時間就嗅到了許尚想要使壞。
而他最喜歡的事情，莫過於殺人不見血，言語誅人心！
緊接著。
許尚在飲盡杯中酒後，開始切入正題：“剛剛我們聊到了儒家的格物，並且也提了一嘴道家的有無相生。”
“而格物又分離出了主觀性，也就是你認為眼前之物是什麽，就得賦予它一個【名】。”
“或石杯，或岩杯，皆可。”
“同樣的，世間之理，一通百通。”
“所謂的有無相生，皆源於你們心中的【名】。”
……
說完。
許尚抬起手中的石杯，應聲摔在了地上。
霎時間。
石杯支離破碎。
不等眾人疑惑驚異。
許尚接著道：“現在沒了一個石杯，卻有了很多破碎的小石塊……”
“其實無論是石杯也好，石塊也罷，都是你們心中的【名】，等於你們的認知概念。”
“可每個人的認知概念，都是有偏差的，甚至各有不同……也就是說，你們心中的【名】，都是可以被推翻的。”
“一瞬間能夠變成【有】，一瞬間也能夠變成【無】。”
……
許尚沒有立即言及佛學。
因為他需要一個合適的切入點。
恰好道德經中的【名】，與佛學中的【相】，存在異曲同工之妙。
遂，許尚專門又把有無相生拎出來，作為了禪宗心學的前言鋪墊。
這時。
“前輩，我……我有點不懂。”
烏氏陀撓了撓腦袋：“石杯就是石杯，石塊就是石塊，它們又怎麽會被推翻呢？”
烏氏陀在思維邏輯方麵，明顯有些欠佳。
惹得顏產扶額無奈。
我們的顏小友肯定知曉許尚想要表達的意思。
他修行道家坐忘，對於道德經中的一些基礎概念，肯定還是有研究的。
許尚笑笑：“那我們就換個說法，拿你阿達做生意舉例……比如你的阿達手裏擁有一萬錢。”
“可你阿達卻沒拿這一萬錢投資做生意，而是都當做壓箱底存了起來，但明明現在邊鎮上，到處都是賺錢機會，他卻視而不見。”
“這個時候，他看似擁有著一萬錢，卻冥冥之中錯失了更多的錢。”
“如此，很多事情在你眼中是【有】，在我的眼中卻是【無】。”
……
同樣的例子還有很多。
放在後世。
你把錢放在家中，看似是【有】，卻失去了存入銀行的利息，於是又成了【無】。
我們再把視角拉高。
站在國家的角度。
人人都手裏握著錢，不去消費，自詡為【有】。
實則金錢失去流通性，它對於國家而言就是一文不值的，於是這又成了【無】。
綜上。
很多事情。
不同的人，再通過不同的角度。
有無相生往往隻在一瞬間。
包括後世某些新詞。
刷新了世界觀。
顛覆了三觀。
這都是過往的認知概念，從【有】變成了【無】，亦或者從【無】變成了【有】。
即：重新認識了這個世界，並在心中拋卻了舊的【名（認知）】，進而形成了新的【名（認知）】。
“哇，確實有些複雜。”
華陽太後揉了揉太陽穴：“原來有無相生，還能這麽理解……”
華陽太後還以為道家隻有出世尋求大道的那一套。
卻沒想到……
竟還有這般玄妙的理論。
再觀嬴政……
嬴政過往對於道家，極其的沒有好感。
因為呂不韋曾經就拿無為二字，屢屢妨礙嬴政執掌國政。
美其名曰。
管仲昔年跟齊桓公成就了一番君臣攜手的佳話。
呂不韋也想讓嬴政隻負責宗廟祭祀，他則擔任管仲的角色，複刻成為千古秦公。
奈何。
嬴政並非齊桓公。
因為嬴政非常清楚，齊桓公的下場乃是被活活餓死的。
呂不韋純屬哪壺不開提哪壺。
也讓嬴政對於道家無為，越發排斥。
直至許尚的出現，才逐漸讓道家在嬴政的心中，重新獲得了正名。
另外。
有無相生還隻是道德經中非常基礎的邏輯論調。
餘下還有……
道可道，非常道。
名可名，非常名。
以及玄之又玄，眾妙之門。
常無欲，以觀其妙。
常有欲，以觀其徼。
想到這裏。
嬴政同樣有感到略微頭疼……嘶，要長腦子了……
終於。
許尚緩聲詢問：“烏小友，你可理解了？”
烏氏陀呆呆點頭：“前輩，我好像有點懂了。”
“嗯，好像懂了，也算你懂了。”
許尚對烏氏陀盡顯寬容之色。
惹得屠雎想起了昔日自己被夫子一頓教訓，然後不得不開旋賠禮的過往。
哎。
沒有對比就沒有傷害啊！
夫子對一個胡人的態度，都比對他更加寬容。
屠雎表示真有點傷心了。
旁側。
許尚繼續道：“烏小友，人生在世，其實就是不斷在心中形成【名】，直至我們所處的這個世界，全部由一個個【名】組成了，便意味著我們長大了。”
“比如石杯，石桌，濁酒，亭閣，槐樹，落葉，泥土，山岩……它們無一不是我們心中的【名】。”
“所謂坐忘，從某種角度來說，就是忘卻所有的【名】，尋找到自己的本心，進而貼合大道。”
“即：莫要【著相】，也切忌【住因】、【住果】、【住念】、【住心】。”
……
許尚總算以【有無相生】為引。
解釋清楚了何為【名】。
爾後他又用道家坐忘，轉到了佛學的著相，以及住因、住果，住念、住心……
這四住的意思代表了執著於因果，同時心有執念，時時在意。
也就是無法放下。
在許尚看來，道家坐忘的部分基礎理論，與佛學都是共通的。
亦如陽明心學，實乃融合了儒釋道三家精髓而成。
世間之理。
當是一通百通。
“前輩。”
烏氏陀張了張嘴：“您前麵的話，我大概能懂了，但最後一句……究竟何為著相……”
烏氏陀顯然不可能跟得上許尚的思維。
甚至於。
現在就連顏產也有點懵了。
因為顏產原以為許尚會繼續開解道家之真意。
結果許尚話風一轉。
顏產立馬也感覺自己聽不懂了。
“所謂著相之意，非常簡單。”
許尚勾起嘴角：“烏小友，比如你身上穿著的胡服，便是一個【名】，周圍的人都會因為這個【名】，對你頗有微詞，甚至多加排擠，這就是周圍之人皆【著相】。”
“你如果因此生出了憤慨之心，惱怒之意，便是住因、住果，也【著相】了。”
“因為實際上你身上的胡服，跟那些儒袍、布衣什麽的，本質上皆是庇體之用，沒有任何區別。”
“同理，儒家通過禮樂製度，更加詳細的區分出了等級製度。”
“以至於某些士卿，自詡穿了齊紈魯縞，奢侈加身，便能夠高人一等，進而展現出自己的與眾不同，這亦是【著相】！”
“同時，物有大小，事分好壞，才論高低，以及尊卑有別，血統貴賤，全部都是【著相】！”
“故，儒家實乃……罪莫大焉！”
……
物就是物，何分大小？
事就是事，何分好壞？
才就是才，何論高低？
所謂尊卑貴賤……
世人皆有佛性，故而眾生平等，又何來尊卑貴賤之說呢？
放到後世。
所謂裝逼二字，便是妥妥的著相。
你開著保時捷卡宴，我開著國產比亞迪，都是代步之用。
你如果覺得比我牛逼，那就是你著相了。
我如果看到你的卡宴，遂覺得自己的比亞迪拿不出手，心生自卑之念，那就是我著相了。
車就是車。
它們的本質並無區別。
區別的唯有……人心！
許尚：“小友，你著相了嗎？”
……