佛道一家？
這笑話有點冷。
上輩子，甄鑫就是個缺信仰的人。無論是佛是道，天天享用著香火錢，卻沒見他們做過一件好事。甚至有人承包寺廟、道觀，當作一項產業來運作。
說起來，佛教傳入中國，比道教正式成立的時間還略微早一些。為了彌補這一點點缺陷，當年的五鬥米教主張道陵，便依托於老子，活生生將道教從東漢提前到了春秋時代。
宗教是政治的衍生品，也是統治者管轄愚民們一個相當好用的工具。
皇帝欣賞道教，佛教就得安靜一陣子。另一個皇帝看道教發展太快，轉過頭開始支持佛教，然後就得輪到道教倒黴。
在甄鑫看來，無論是佛壓過道，還是道欺負佛，都不值得同情。
當然，現今的情況又不太一樣。
這是在吐蕃的喇嘛主持之下的滅道行徑。正如苦竹所說，等天下的道士被滅得差不多了，中土的和尚也一樣會被那些喇嘛吞得連骨渣都剩不下來。
隻是，目前既然道士們被逼上了絕路，這股力量自己是否可以拿來利用一番？
這事，得讓老謝好好去琢磨一番。趁著這位張真人還在……
“至於拳術，隻是貧道在終南山閑暇之餘，觀察鳥獸，略有心得。結合前人留下的健身之術，完善而成五禽形意拳。強身健體，確有奇效，憑此振興道門……”張三豐嗬嗬一笑，接著說道：“倒是小友這套拳術，卻讓貧道受益匪淺。假以時日，貧道若能予以完善，當可另辟蹊徑，重新創出一套健體之術。”
你是不是該付下專利費？
算了，太極拳本來就很可能是這位老道傳下來的……甄鑫拱手讚道：“張真人，真乃真人也！”
說著說著，便到了飯點。
苦竹苦著臉說道：“諸位適才幫了本觀大忙。本該留諸位用些齋飯，隻是那些僧人必然還會再來。再呆下去，恐怕會牽連諸位……”
張三豐頷首。
連飯都不想管？張三豐的形象，再次被萎縮。甄鑫終於可以坦然麵對這位外表邋遢的老牛鼻子了。
“我倒有個想法，或許可以讓顯應觀暫時逃過這場危機。”甄鑫沉吟道。
暫時逃過？
苦竹搖搖頭，一副準備躺平模樣。
早死晚死都是死，再掙紮下去，已經沒有任何意義。還不如趁著張真人在此，抱下他的大腿。也許還能另外找座清淨點的地方，重新建座道觀，攬些香火。
北方的道教，如今以全真為尊。
如金先生小說裏所寫，全真教確實是王重陽創立，丘處機、王處一等人也確實是王重陽收的徒弟。
但是與小說裏不同的是，全真教跟宋人一點關係也沒有。起碼在謝翱的介紹中，甄鑫聽不到他們對於故宋有一絲一毫的向往之心。
當然，這怪不得他們。
高宗南渡，大宋半壁江山全落在女真人手中。北地宋人自然便成為女真人轄下的百姓。為了更好地管治遠遠多過女真人的這些宋民，金國朝廷將其與生活在燕雲十六州的漢人，統稱為“漢人”。
所有遺留在北地的宋人，始終處於極其尷尬的狀態。留給他們的道路隻有兩條，一是成為順民，服從於金國的統治。另一個選擇是逃往南方，投奔苟存於江南的大宋。
在剛開始的那些年，南下的北方人被視為抗金的英雄而受到歡迎，比如嶽飛。因為他們是真心的希望王師可以重新收複北地，並為此而不惜奉上自己的性命。
但是江南穩定之後，尤其是嶽飛北伐被打斷之後，北地遺民開始對準備偏安江南的宋國失去了信心。而江南逐漸繁華的盛景，卻成為一些北方人改變困苦生活的希望。這時投奔的北地漢人，被稱為“歸正人”。
按朱熹的解釋，所謂的歸正人，是“中原人，陷於蕃而邪轉於正也”。屬於可使用，卻又不敢信任的那種人。
最具代表性的人，便是辛棄疾。在北方起兵後南下，失去兵權，隻得了個江陰簽判的職位。自此處處被排擠，數次起落，鬱鬱而終。
這讓北方人從失望到絕望，也漸漸地接受了江淮南北，各屬於不同國家臣民的事實。
蒙古興起時，北地陷於連年的戰亂之中，全真教趁勢進入全速的發展時期。而讓全真教進入鼎盛之人，是極善投機的丘處機。
當年，已73歲的丘處機，遠赴西域覲見成吉思汗。還未曾涉足中原的成吉思汗，卻給丘處機畫了個天大的餅，令他“掌管天下的出家人”。
說丘處機是個金奸，大概一點也不為過……
但是全真教畢竟賭對了，開始趁機瘋狂地擴張。三十年時間，隨著蒙古軍隊占據中原，全真教也完成了在中原的全麵布局。
在完全控製中原的局勢之後，蒙古將目光投向吐蕃。忽必烈更是早早地就得到吐蕃薩迦派的支持。
於是，全真道教在北方的地位急轉而下。
最主要的原因，當然是因為全真在北地的發展，已經到了膨脹而幾乎無法控製的地步。別說佛教徒，連儒學都受到了道教的壓製。
忽必烈依靠北地儒門的支持起家，自然不願意看到這種不願意投靠自己的勢力繼續擴張下去。於是，在蒙哥汗的授意之下，忽必烈主持了第一次的佛道辯論。
早在東晉之時，為了打壓影響力漸大的佛教，道家門徒寫了一本《老子化胡經》。主旨是當年老子在函古關留下五千字《道德經》後西去，化身佛祖宣教。意思是佛教的根源在道教。
為此，佛教徒忍受了數百年的屈辱。
來自吐蕃以辯經當作吃飯本事的喇嘛，再加上忽必烈手下一堆儒士的支持，道教在辯論之中慘敗。四十五部道經被焚毀，樊誌應等十七人被迫削發為僧，二百多道觀及其產業，被劃歸佛寺。
宋滅之後，忽必烈一方麵繼續打壓北地全真，同時卻開始扶持南方的道教。
八年前，忽必烈再次主持佛道辯論。這次，全真教敗得更慘，幾乎是被喇嘛們摁在地上死命地摩擦。
所有能搜得到的道經，全部焚毀並禁斷。各地道觀被毀，道徒被驅逐。
全真，自此一蹶不振。
這笑話有點冷。
上輩子，甄鑫就是個缺信仰的人。無論是佛是道，天天享用著香火錢，卻沒見他們做過一件好事。甚至有人承包寺廟、道觀，當作一項產業來運作。
說起來，佛教傳入中國，比道教正式成立的時間還略微早一些。為了彌補這一點點缺陷，當年的五鬥米教主張道陵，便依托於老子，活生生將道教從東漢提前到了春秋時代。
宗教是政治的衍生品，也是統治者管轄愚民們一個相當好用的工具。
皇帝欣賞道教，佛教就得安靜一陣子。另一個皇帝看道教發展太快，轉過頭開始支持佛教，然後就得輪到道教倒黴。
在甄鑫看來，無論是佛壓過道，還是道欺負佛，都不值得同情。
當然，現今的情況又不太一樣。
這是在吐蕃的喇嘛主持之下的滅道行徑。正如苦竹所說，等天下的道士被滅得差不多了，中土的和尚也一樣會被那些喇嘛吞得連骨渣都剩不下來。
隻是，目前既然道士們被逼上了絕路，這股力量自己是否可以拿來利用一番？
這事，得讓老謝好好去琢磨一番。趁著這位張真人還在……
“至於拳術，隻是貧道在終南山閑暇之餘，觀察鳥獸，略有心得。結合前人留下的健身之術，完善而成五禽形意拳。強身健體，確有奇效，憑此振興道門……”張三豐嗬嗬一笑，接著說道：“倒是小友這套拳術，卻讓貧道受益匪淺。假以時日，貧道若能予以完善，當可另辟蹊徑，重新創出一套健體之術。”
你是不是該付下專利費？
算了，太極拳本來就很可能是這位老道傳下來的……甄鑫拱手讚道：“張真人，真乃真人也！”
說著說著，便到了飯點。
苦竹苦著臉說道：“諸位適才幫了本觀大忙。本該留諸位用些齋飯，隻是那些僧人必然還會再來。再呆下去，恐怕會牽連諸位……”
張三豐頷首。
連飯都不想管？張三豐的形象，再次被萎縮。甄鑫終於可以坦然麵對這位外表邋遢的老牛鼻子了。
“我倒有個想法，或許可以讓顯應觀暫時逃過這場危機。”甄鑫沉吟道。
暫時逃過？
苦竹搖搖頭，一副準備躺平模樣。
早死晚死都是死，再掙紮下去，已經沒有任何意義。還不如趁著張真人在此，抱下他的大腿。也許還能另外找座清淨點的地方，重新建座道觀，攬些香火。
北方的道教，如今以全真為尊。
如金先生小說裏所寫，全真教確實是王重陽創立，丘處機、王處一等人也確實是王重陽收的徒弟。
但是與小說裏不同的是，全真教跟宋人一點關係也沒有。起碼在謝翱的介紹中，甄鑫聽不到他們對於故宋有一絲一毫的向往之心。
當然，這怪不得他們。
高宗南渡，大宋半壁江山全落在女真人手中。北地宋人自然便成為女真人轄下的百姓。為了更好地管治遠遠多過女真人的這些宋民，金國朝廷將其與生活在燕雲十六州的漢人，統稱為“漢人”。
所有遺留在北地的宋人，始終處於極其尷尬的狀態。留給他們的道路隻有兩條，一是成為順民，服從於金國的統治。另一個選擇是逃往南方，投奔苟存於江南的大宋。
在剛開始的那些年，南下的北方人被視為抗金的英雄而受到歡迎，比如嶽飛。因為他們是真心的希望王師可以重新收複北地，並為此而不惜奉上自己的性命。
但是江南穩定之後，尤其是嶽飛北伐被打斷之後，北地遺民開始對準備偏安江南的宋國失去了信心。而江南逐漸繁華的盛景，卻成為一些北方人改變困苦生活的希望。這時投奔的北地漢人，被稱為“歸正人”。
按朱熹的解釋，所謂的歸正人，是“中原人，陷於蕃而邪轉於正也”。屬於可使用，卻又不敢信任的那種人。
最具代表性的人，便是辛棄疾。在北方起兵後南下，失去兵權，隻得了個江陰簽判的職位。自此處處被排擠，數次起落，鬱鬱而終。
這讓北方人從失望到絕望，也漸漸地接受了江淮南北，各屬於不同國家臣民的事實。
蒙古興起時，北地陷於連年的戰亂之中，全真教趁勢進入全速的發展時期。而讓全真教進入鼎盛之人，是極善投機的丘處機。
當年，已73歲的丘處機，遠赴西域覲見成吉思汗。還未曾涉足中原的成吉思汗，卻給丘處機畫了個天大的餅，令他“掌管天下的出家人”。
說丘處機是個金奸，大概一點也不為過……
但是全真教畢竟賭對了，開始趁機瘋狂地擴張。三十年時間，隨著蒙古軍隊占據中原，全真教也完成了在中原的全麵布局。
在完全控製中原的局勢之後，蒙古將目光投向吐蕃。忽必烈更是早早地就得到吐蕃薩迦派的支持。
於是，全真道教在北方的地位急轉而下。
最主要的原因，當然是因為全真在北地的發展，已經到了膨脹而幾乎無法控製的地步。別說佛教徒，連儒學都受到了道教的壓製。
忽必烈依靠北地儒門的支持起家，自然不願意看到這種不願意投靠自己的勢力繼續擴張下去。於是，在蒙哥汗的授意之下，忽必烈主持了第一次的佛道辯論。
早在東晉之時，為了打壓影響力漸大的佛教，道家門徒寫了一本《老子化胡經》。主旨是當年老子在函古關留下五千字《道德經》後西去，化身佛祖宣教。意思是佛教的根源在道教。
為此，佛教徒忍受了數百年的屈辱。
來自吐蕃以辯經當作吃飯本事的喇嘛，再加上忽必烈手下一堆儒士的支持，道教在辯論之中慘敗。四十五部道經被焚毀，樊誌應等十七人被迫削發為僧，二百多道觀及其產業，被劃歸佛寺。
宋滅之後，忽必烈一方麵繼續打壓北地全真，同時卻開始扶持南方的道教。
八年前，忽必烈再次主持佛道辯論。這次，全真教敗得更慘，幾乎是被喇嘛們摁在地上死命地摩擦。
所有能搜得到的道經，全部焚毀並禁斷。各地道觀被毀，道徒被驅逐。
全真，自此一蹶不振。