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華夏古代發明出來的君子六藝，不單單對於古代華夏帶來了巨大的影響，對於後世同樣可謂是影響深遠。
其一個，是後世的王朝，除去滿清這個一心隻把華夏當做殖民地，把漢人當做奴才的朝代，和過分相信武力，武力至的蒙元，其餘的王朝都十分的重視禮樂教育。
《禮記王世子》記載“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內也；禮所以修外也。禮樂交錯於，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫。”
華夏古代各個王朝，特別是漢人王朝，禮樂教育一直列於課程之首位，尤其是西周，西周統治者吸取了夏商滅亡的教訓，在重武備的同時，提出了“敬德”、“敬禮”的政治主張，以求治。
在課程設置更是重視禮樂教育，即便是射禦兩科也逐漸與禮樂教育相關聯，要求射禦尊禮，合乎禮節。
周公還創製了“禮射”製度，以表祭祀之敬，君臣之禮，長幼之序，這種思想為後來的儒家聖人孔子所繼承，對後世的王朝，其課程設置堅持以禮樂教育為核心並逐漸走向人化產生了一定的影響。
畢竟所謂的人知禮而明羞恥，可不是一句空話，任何明從野蠻走向明，其一個重要的表現是，禮樂的出現，特別是禮，不管是哪個明，從野蠻走向明，其一個最重要的，其實還是禮節的出現。
禮節的出現代表人類社會從最原始的宛如動物一盤，弱肉強食，強者為尊的社會。走向了一個真正可以算是人的人類明社會。
第二個舊市是武兼備、知能兼求。
“六藝”教育之，禮、樂、書、數之教為，射禦為武，所以六藝教育是典型的武兼備的教育。
而且“六藝”教育除了知識教育以外。也包括六種藝能的訓練，演禮的技能，樂德、樂語、樂舞的技能，射箭的技能，駕戰車的技能。書寫的技能，計算的技能。
而且從人的發展來說，六藝教育既重視人的品性的涵養，又重視身體的訓練和音樂的熏陶。所以六藝教育是一種非偏向的課程設置模式。尤其是“數”的教育，屬於理。
簡單明了的來說，古代的君子六藝，其實和後世的那個學科沒有什麽區別了，相反的，後世那些從西方流傳而來的學科，在某些地方之。甚至不如古代漢人發明出來的六藝。
當然在充分的明白了何為“君子六藝”的課程之後，曹操終於算是明白了，為何後世的國人，能夠那麽吃得了苦，能夠將那一本本的知識都填充到腦海之，畢竟有這樣的祖宗，那麽後世的人，當然也不會差到哪裏去了。
不過在又想到這個時空之的學生們不但要學會君子六藝，同事更是要學會自己發布的一些課程，曹操心有些不厚道的笑了笑。
沒有打擾任何人。可謂是悄無聲息的從陳都學宮之出來的曹操，並沒有如同後世一些小說之的穿越者那樣，親自現身，向著那些學生們教導什麽。隻因為，他很明白，這些對於此時的他來說，根本沒有必要，他親自現身，不但不會帶去好的結果。反而會讓事情變得有些糟。
曹操很清楚，自己在天下大部分人的眼，應該是雖不是帝王，卻依然有了帝王之實，隻是無帝王之名而已，而在那些陳都學宮之的人們看來，他曹操其實和天子和那九五之尊沒有多少差距了。
天子門生，古往今來，多少名讀書人都夢想著有朝一日能夠帶這個頭銜，不單單是因為榮耀，更是因為天子門生所帶來的利益。
華夏是一個人情社會，而身為古代社會最高統治者的天子，他的臉麵如同手的權利一樣，在大多數的時候，都可以算得至高無的。
而身為天子門生的讀書人，隻要他們想，他們能夠任何其他人都更容易敢下一些肮髒不堪的事情，隻因為，天子門生的頭銜，不單單給予了他們榮耀，同樣更認同給予他們一個保護傘。
大多數官員在處置的時候，都會顧慮到他們頭那閃亮亮的天子門生的牌匾，打狗還要看主人，這可是很早的時候，華夏大地之的漢人們總結了出來的。
可以想想，要是今日曹操現身，教導那些學生們，那麽陳都學宮之的數百人，都能夠因此而稱得是曹操的學生了，而等到日後曹操稱帝，那麽他們幾乎都算的是天子門生了，數百人的天子門生所有可能帶來的危害，幾乎想想，讓曹操大消了心原本的想法，既然到了現在，自己已然不需要如此來拉攏人心，那麽又何必為了那隻能算得是錦添花的東西，而造成如此之大的隱患。
對於曹操來說，人性本善同樣惡，一切看他們處在什麽位置之，對於當官和將來有可能成為官員的，曹操都是按最壞的方麵去想，畢竟不能怪他，華夏數千年的曆史，除了那些輝煌、悲慘、分分合合之外，是一個又一個貪官汙吏做幹下的那些天怒人怨的事情。
有了這樣的記憶在，如果還能夠對於當官的抱著很好的心態，那麽隻能說，這樣的人，他完全是一個聖人，一個後世所謂的聖母。
走出了陳都學宮大門的曹操，想到剛剛說見到的教導九數的場景，清楚的明白什麽叫做九數，清楚的見到了古代漢人創造出來的明結晶的曹操，心驕傲之餘，更是有了一個較清晰的念頭。
不可否認，西方人對於漢人來說，是一個侵略者和殺戮者，曹操本身對於西方人但是不抱有任何的好感，然而在近代曆史之，西方的全麵超越，其實是從天之所開啟的。
正是因為對於天不斷的研究，才導致了歐洲世紀的黑暗，然而越是黑暗，越是有更多的人投向了這個被基督教排斥為歪理邪說的天學，最終成為了最早撕開黑暗世紀的第一縷光明。(未完待續。)
華夏古代發明出來的君子六藝，不單單對於古代華夏帶來了巨大的影響，對於後世同樣可謂是影響深遠。
其一個，是後世的王朝，除去滿清這個一心隻把華夏當做殖民地，把漢人當做奴才的朝代，和過分相信武力，武力至的蒙元，其餘的王朝都十分的重視禮樂教育。
《禮記王世子》記載“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內也；禮所以修外也。禮樂交錯於，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫。”
華夏古代各個王朝，特別是漢人王朝，禮樂教育一直列於課程之首位，尤其是西周，西周統治者吸取了夏商滅亡的教訓，在重武備的同時，提出了“敬德”、“敬禮”的政治主張，以求治。
在課程設置更是重視禮樂教育，即便是射禦兩科也逐漸與禮樂教育相關聯，要求射禦尊禮，合乎禮節。
周公還創製了“禮射”製度，以表祭祀之敬，君臣之禮，長幼之序，這種思想為後來的儒家聖人孔子所繼承，對後世的王朝，其課程設置堅持以禮樂教育為核心並逐漸走向人化產生了一定的影響。
畢竟所謂的人知禮而明羞恥，可不是一句空話，任何明從野蠻走向明，其一個重要的表現是，禮樂的出現，特別是禮，不管是哪個明，從野蠻走向明，其一個最重要的，其實還是禮節的出現。
禮節的出現代表人類社會從最原始的宛如動物一盤，弱肉強食，強者為尊的社會。走向了一個真正可以算是人的人類明社會。
第二個舊市是武兼備、知能兼求。
“六藝”教育之，禮、樂、書、數之教為，射禦為武，所以六藝教育是典型的武兼備的教育。
而且“六藝”教育除了知識教育以外。也包括六種藝能的訓練，演禮的技能，樂德、樂語、樂舞的技能，射箭的技能，駕戰車的技能。書寫的技能，計算的技能。
而且從人的發展來說，六藝教育既重視人的品性的涵養，又重視身體的訓練和音樂的熏陶。所以六藝教育是一種非偏向的課程設置模式。尤其是“數”的教育，屬於理。
簡單明了的來說，古代的君子六藝，其實和後世的那個學科沒有什麽區別了，相反的，後世那些從西方流傳而來的學科，在某些地方之。甚至不如古代漢人發明出來的六藝。
當然在充分的明白了何為“君子六藝”的課程之後，曹操終於算是明白了，為何後世的國人，能夠那麽吃得了苦，能夠將那一本本的知識都填充到腦海之，畢竟有這樣的祖宗，那麽後世的人，當然也不會差到哪裏去了。
不過在又想到這個時空之的學生們不但要學會君子六藝，同事更是要學會自己發布的一些課程，曹操心有些不厚道的笑了笑。
沒有打擾任何人。可謂是悄無聲息的從陳都學宮之出來的曹操，並沒有如同後世一些小說之的穿越者那樣，親自現身，向著那些學生們教導什麽。隻因為，他很明白，這些對於此時的他來說，根本沒有必要，他親自現身，不但不會帶去好的結果。反而會讓事情變得有些糟。
曹操很清楚，自己在天下大部分人的眼，應該是雖不是帝王，卻依然有了帝王之實，隻是無帝王之名而已，而在那些陳都學宮之的人們看來，他曹操其實和天子和那九五之尊沒有多少差距了。
天子門生，古往今來，多少名讀書人都夢想著有朝一日能夠帶這個頭銜，不單單是因為榮耀，更是因為天子門生所帶來的利益。
華夏是一個人情社會，而身為古代社會最高統治者的天子，他的臉麵如同手的權利一樣，在大多數的時候，都可以算得至高無的。
而身為天子門生的讀書人，隻要他們想，他們能夠任何其他人都更容易敢下一些肮髒不堪的事情，隻因為，天子門生的頭銜，不單單給予了他們榮耀，同樣更認同給予他們一個保護傘。
大多數官員在處置的時候，都會顧慮到他們頭那閃亮亮的天子門生的牌匾，打狗還要看主人，這可是很早的時候，華夏大地之的漢人們總結了出來的。
可以想想，要是今日曹操現身，教導那些學生們，那麽陳都學宮之的數百人，都能夠因此而稱得是曹操的學生了，而等到日後曹操稱帝，那麽他們幾乎都算的是天子門生了，數百人的天子門生所有可能帶來的危害，幾乎想想，讓曹操大消了心原本的想法，既然到了現在，自己已然不需要如此來拉攏人心，那麽又何必為了那隻能算得是錦添花的東西，而造成如此之大的隱患。
對於曹操來說，人性本善同樣惡，一切看他們處在什麽位置之，對於當官和將來有可能成為官員的，曹操都是按最壞的方麵去想，畢竟不能怪他，華夏數千年的曆史，除了那些輝煌、悲慘、分分合合之外，是一個又一個貪官汙吏做幹下的那些天怒人怨的事情。
有了這樣的記憶在，如果還能夠對於當官的抱著很好的心態，那麽隻能說，這樣的人，他完全是一個聖人，一個後世所謂的聖母。
走出了陳都學宮大門的曹操，想到剛剛說見到的教導九數的場景，清楚的明白什麽叫做九數，清楚的見到了古代漢人創造出來的明結晶的曹操，心驕傲之餘，更是有了一個較清晰的念頭。
不可否認，西方人對於漢人來說，是一個侵略者和殺戮者，曹操本身對於西方人但是不抱有任何的好感，然而在近代曆史之，西方的全麵超越，其實是從天之所開啟的。
正是因為對於天不斷的研究，才導致了歐洲世紀的黑暗，然而越是黑暗，越是有更多的人投向了這個被基督教排斥為歪理邪說的天學，最終成為了最早撕開黑暗世紀的第一縷光明。(未完待續。)