132章 要羅馬不要突厥
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
對於村裏的人員現狀，亞曆山大神父也一直有擔憂。
這裏的大部分人，都是零散召集來的。因為這邊村落的規模本來就不大。自然形成的聚落，經常隻有幾戶人家。就算一起逃亡，投奔這裏，也算不上多大的組織，很容易就能融合進新的集體裏。
但是，也有一些人，是詔安來的“自由人”武裝流民團夥——其實就是土匪。他們的組織，大部分也很小，偶爾有規模比較大的，也被上級先打散了。不過神父對這些人還是不放心，覺得他們肯定都有前科，因此一直盯著這幫人。
團夥前成員則辯解說，自己早就洗手不幹了。而且要是認真去查的話，這片大地上，就沒有幹淨的人。
其他人一般喜歡宣稱，自己是老實巴交的農夫，一直在村落裏定居，每天就是老老實實地種地過日子。但想想都知道，怎麽可能是真的。
這種幾乎沒有管理的地方，唯一有意義的法律，就是村民之間默認的公約。但凡想想都知道，這種粗疏的規則，肯定不會保護外來人。在村子內部，都未必會公平。
因為種田所得往往不足以生活，所以農民也普遍會做一些副業。村社裏，有時會組織大家做點手工產品，或者跑跑商——當然，這些業餘工作裏，也包括一些來錢很快，但是按照羅馬法律，不太合適的部分。
村落之間如果沒有衝突，也不是因為他們畏懼法律，而是因為離得太遠了，或者互相都消滅不了對方。要是其中一方明顯更強大，或者遇到勢單力薄的群體——比如防備不足的商隊，那大家也肯定會想要做些什麽的。
這些農民，根本不是什麽淳樸老實的人，相反，他們都狡猾得很。很多時候，反而是那些不夠強大也不夠滑頭，應付不了各路頭領的人，才會被迫逃出領地和村社，去當“自由人”。
而他們這邊，其實也不是單純的強盜。這都不是道德的問題了，而是以這裏的貧瘠程度，就不可能養得起專業的脫產強盜團夥。
因此，大部分時間裏，他們這些所謂匪幫，其實也是在捕魚、放牧、打獵，當然也會種地。不過，因為他們更喜歡占據河灘草地之類的地方，所以也經常參加貿易。可能這部分份額，會比普通農民高一些。
而既然貿易，就免不了會互相動武的過程，因為商人更不是什麽良善群體。敢在這片大地跑商的，都是有背景、有實力的狠人。
他們確實會覬覦商隊，乃至被其他大匪幫邀請，嚐試攔路打劫。但有時候，商隊也會打劫他們。像威尼斯人經營的商隊，在各地都吃得開，就經常順手把他們老巢端了，把匪幫成員都抓走，賣到別處去。
當自由人的代價，就是什麽都得自己負責。他們不是合法公民，就算被人殺死或者擄走，也沒有人管。王公和波雅爾們甚至巴不得他們趕緊死，免得惹麻煩。因此，這種商隊，也會得到默許。
他們會通過商會掌握的合法路線，沿河北上去諾夫哥羅德，或者向西北前往克拉科夫，在那裏的大市場上，把抓來的人當做奴隸賣掉。畢竟，哪怕一窮二白，人本身也還是值一點錢的。
所以，不管名義上叫農民，商人還是匪幫，他們做的事情，其實都差不多。都是完成一些本業，然後順手搶點東西。無非是大部分農民被村社約束，活動範圍偏小，不如他們專業，而他們又不如商人專業罷了。
大家的境遇，其實也差不多苦。雖然最初，幫派裏大部分人，都是受不了貴族的壓榨和村社頭人的束縛，跑出來討生活的。但匪幫內部，也很快形成了三六九等。那些大幫派的頭領，才能過上好點的日子，其他人實際上也不怎麽樣。
他們自己，就是覺得這種生活過於沒保證，但又不想回去給貴族老爺當奴仆，所以一直很糾結。後來聽說這邊招人，就果斷跑過來投奔了。
那些真正意義上的頑固匪徒，確實也存在。但這些“職業選手”，追求的是完全的自由，拒絕接受任何組織的領導，也不和官府進行合作。
這種思想，在這片大地其實由來已久，已經近乎一種宗教信仰了。而他們這些人，本質上還是想過日子的人，隻是希望在這片殘酷的大地上，能找個更好的工作來糊口。因此，兩邊就不是同一類人，人家也不屑於偽裝進他們這邊來混飯吃，甚至最鄙視的就是他們這種“背叛信仰”的人，不會再有什麽往來了。
不過，對於他們這些話，亞曆山大神父不置可否。他私下裏不止一次對楊士官等人提醒，說這些人的陳述裏，大概隻有一小部分是可信的，那就是匪幫的日子並不好過，甚至可以說非常嚴酷——所以，這幫能活下來，還能跑來投奔的家夥，也一樣是非常狡猾的人。不能因為裝得可憐，就放鬆警惕。
而且，神父總是懷疑，這些人會勾結其他土匪，襲擊這裏。村裏雖然有正規軍駐軍，但他們的主要工作，還是率領眾人施工。尤其是後麵，工作量越來越大，大家天天累得半死。作為骨幹的軍團士兵，更是出門就去幹活、回來吃個東西就睡覺，沒有什麽多餘精力。這種情況下，營地的安全，就必須多加考慮了。
但整個開拓區，人手都不夠用，上頭也調不出更多人了。沒辦法，神父隻能不斷要求士兵們要進行輪休，保持警戒。但他們確實忙不過來，所以另一邊，神父又專門挑選了幾個可靠也機警的人，幫自己進行管理和監控的工作。
大部分村民都覺得他多事，但神父找了個很好的理由。
村裏的人，不管之前是逃難的農民，還是詔安的自由人，都是一路跑過來的。所以，在這些人裏，男人遠多於女人，而且大部分都是青壯年。因此，神父就說，要嚴格監督他們的生活，防止他們犯下索多瑪與蛾摩拉一般的罪行。
他以此為借口，時不時就去抽查可疑人員，監控他們的行蹤，檢查他們的私人財物是否突然變化。大家雖然覺得麻煩，但是傳統上來說，這確實是教會的工作。所以，也拿他沒什麽辦法。
此外，亞曆山大神父還嚴抓紀律，製定了一些規則，要求大家都得遵守。從每天幾點睡幾點起，到村裏的衛生習慣，事無巨細都要管。
村裏的部分成員，尤其是前“自由人”，之前都和商隊打過交道，而且很羨慕他們，因為大商隊才是這裏武力最強、財富最雄厚的組織。一些人也受過商隊雇傭，會模仿商隊成員的行為，試圖證明自己能跟人家混在一起。
本地的商隊成員喜歡互相稱為“達瓦裏希”。這個詞源自突厥語，意思就是商隊裏的夥伴。在草原上，商隊是各大部落的重要財富來源。運送貨物的任務，既重要，也有很大風險。因此，商隊的成員之間，往往都有著過命的交情，讓這個詞有了額外的含義。當地人也學會了這個說法，用來彼此稱呼。
在亞曆山大神父看來，這個詞過於匪裏匪氣，會影響營地的風氣。作為替代，他提倡學習羅馬人的習慣稱呼。
在羅馬軍隊裏，十個人是一個最基本的單位，他們住一個帳篷，在一起吃飯。從古羅馬時代開始，就一直如此。
拉丁語裏，這種營帳隊，叫“contubernium”，就是住房、帳篷的衍生詞。到希臘時代，這個詞也沒有發生明顯變化。營帳隊的成員，互相稱為manipris”，後來法蘭克人把它簡化，叫做rade”。
現在，營地裏就有兩個營帳隊的士兵，其他人也是模仿這種編製，進行紮營和軍事化管理的。因此，神父提倡大家參考正統羅馬人的習慣，來互相稱呼，而不要去亂學突厥人的詞。
為了提供良好的示範，亞曆山大神父和他的助手們，就帶頭相互這麽稱呼，也不管兩邊的級別和職位。這件事情，倒是推廣的比較快，沒多久就被村民們接受了。
這段時間裏，村裏一直沒出什麽事情，但有次軍團的信使送邸報來，說有幾個定居點受到了襲擊，損失很大，懷疑是有人裏應外合導致的。大家這才信服，楊士官還給上頭寫信，建議他們也學學亞曆山大神父的經驗。他的一些做法，就因此傳播開了。
這裏的大部分人，都是零散召集來的。因為這邊村落的規模本來就不大。自然形成的聚落，經常隻有幾戶人家。就算一起逃亡，投奔這裏，也算不上多大的組織，很容易就能融合進新的集體裏。
但是，也有一些人，是詔安來的“自由人”武裝流民團夥——其實就是土匪。他們的組織，大部分也很小，偶爾有規模比較大的，也被上級先打散了。不過神父對這些人還是不放心，覺得他們肯定都有前科，因此一直盯著這幫人。
團夥前成員則辯解說，自己早就洗手不幹了。而且要是認真去查的話，這片大地上，就沒有幹淨的人。
其他人一般喜歡宣稱，自己是老實巴交的農夫，一直在村落裏定居，每天就是老老實實地種地過日子。但想想都知道，怎麽可能是真的。
這種幾乎沒有管理的地方，唯一有意義的法律，就是村民之間默認的公約。但凡想想都知道，這種粗疏的規則，肯定不會保護外來人。在村子內部，都未必會公平。
因為種田所得往往不足以生活，所以農民也普遍會做一些副業。村社裏，有時會組織大家做點手工產品，或者跑跑商——當然，這些業餘工作裏，也包括一些來錢很快，但是按照羅馬法律，不太合適的部分。
村落之間如果沒有衝突，也不是因為他們畏懼法律，而是因為離得太遠了，或者互相都消滅不了對方。要是其中一方明顯更強大，或者遇到勢單力薄的群體——比如防備不足的商隊，那大家也肯定會想要做些什麽的。
這些農民，根本不是什麽淳樸老實的人，相反，他們都狡猾得很。很多時候，反而是那些不夠強大也不夠滑頭，應付不了各路頭領的人，才會被迫逃出領地和村社，去當“自由人”。
而他們這邊，其實也不是單純的強盜。這都不是道德的問題了，而是以這裏的貧瘠程度，就不可能養得起專業的脫產強盜團夥。
因此，大部分時間裏，他們這些所謂匪幫，其實也是在捕魚、放牧、打獵，當然也會種地。不過，因為他們更喜歡占據河灘草地之類的地方，所以也經常參加貿易。可能這部分份額，會比普通農民高一些。
而既然貿易，就免不了會互相動武的過程，因為商人更不是什麽良善群體。敢在這片大地跑商的，都是有背景、有實力的狠人。
他們確實會覬覦商隊，乃至被其他大匪幫邀請，嚐試攔路打劫。但有時候，商隊也會打劫他們。像威尼斯人經營的商隊，在各地都吃得開，就經常順手把他們老巢端了，把匪幫成員都抓走，賣到別處去。
當自由人的代價，就是什麽都得自己負責。他們不是合法公民，就算被人殺死或者擄走，也沒有人管。王公和波雅爾們甚至巴不得他們趕緊死，免得惹麻煩。因此，這種商隊，也會得到默許。
他們會通過商會掌握的合法路線，沿河北上去諾夫哥羅德，或者向西北前往克拉科夫，在那裏的大市場上，把抓來的人當做奴隸賣掉。畢竟，哪怕一窮二白，人本身也還是值一點錢的。
所以，不管名義上叫農民，商人還是匪幫，他們做的事情，其實都差不多。都是完成一些本業，然後順手搶點東西。無非是大部分農民被村社約束，活動範圍偏小，不如他們專業，而他們又不如商人專業罷了。
大家的境遇，其實也差不多苦。雖然最初，幫派裏大部分人，都是受不了貴族的壓榨和村社頭人的束縛，跑出來討生活的。但匪幫內部，也很快形成了三六九等。那些大幫派的頭領，才能過上好點的日子，其他人實際上也不怎麽樣。
他們自己，就是覺得這種生活過於沒保證，但又不想回去給貴族老爺當奴仆，所以一直很糾結。後來聽說這邊招人，就果斷跑過來投奔了。
那些真正意義上的頑固匪徒，確實也存在。但這些“職業選手”，追求的是完全的自由，拒絕接受任何組織的領導，也不和官府進行合作。
這種思想，在這片大地其實由來已久，已經近乎一種宗教信仰了。而他們這些人，本質上還是想過日子的人，隻是希望在這片殘酷的大地上，能找個更好的工作來糊口。因此，兩邊就不是同一類人，人家也不屑於偽裝進他們這邊來混飯吃，甚至最鄙視的就是他們這種“背叛信仰”的人，不會再有什麽往來了。
不過，對於他們這些話，亞曆山大神父不置可否。他私下裏不止一次對楊士官等人提醒，說這些人的陳述裏，大概隻有一小部分是可信的，那就是匪幫的日子並不好過，甚至可以說非常嚴酷——所以，這幫能活下來，還能跑來投奔的家夥，也一樣是非常狡猾的人。不能因為裝得可憐，就放鬆警惕。
而且，神父總是懷疑，這些人會勾結其他土匪，襲擊這裏。村裏雖然有正規軍駐軍，但他們的主要工作，還是率領眾人施工。尤其是後麵，工作量越來越大，大家天天累得半死。作為骨幹的軍團士兵，更是出門就去幹活、回來吃個東西就睡覺，沒有什麽多餘精力。這種情況下，營地的安全，就必須多加考慮了。
但整個開拓區，人手都不夠用，上頭也調不出更多人了。沒辦法，神父隻能不斷要求士兵們要進行輪休，保持警戒。但他們確實忙不過來，所以另一邊，神父又專門挑選了幾個可靠也機警的人，幫自己進行管理和監控的工作。
大部分村民都覺得他多事，但神父找了個很好的理由。
村裏的人，不管之前是逃難的農民，還是詔安的自由人，都是一路跑過來的。所以，在這些人裏，男人遠多於女人，而且大部分都是青壯年。因此，神父就說，要嚴格監督他們的生活，防止他們犯下索多瑪與蛾摩拉一般的罪行。
他以此為借口，時不時就去抽查可疑人員，監控他們的行蹤，檢查他們的私人財物是否突然變化。大家雖然覺得麻煩，但是傳統上來說，這確實是教會的工作。所以，也拿他沒什麽辦法。
此外，亞曆山大神父還嚴抓紀律，製定了一些規則，要求大家都得遵守。從每天幾點睡幾點起，到村裏的衛生習慣，事無巨細都要管。
村裏的部分成員，尤其是前“自由人”，之前都和商隊打過交道，而且很羨慕他們，因為大商隊才是這裏武力最強、財富最雄厚的組織。一些人也受過商隊雇傭，會模仿商隊成員的行為，試圖證明自己能跟人家混在一起。
本地的商隊成員喜歡互相稱為“達瓦裏希”。這個詞源自突厥語，意思就是商隊裏的夥伴。在草原上，商隊是各大部落的重要財富來源。運送貨物的任務，既重要，也有很大風險。因此，商隊的成員之間，往往都有著過命的交情，讓這個詞有了額外的含義。當地人也學會了這個說法，用來彼此稱呼。
在亞曆山大神父看來，這個詞過於匪裏匪氣，會影響營地的風氣。作為替代，他提倡學習羅馬人的習慣稱呼。
在羅馬軍隊裏，十個人是一個最基本的單位，他們住一個帳篷，在一起吃飯。從古羅馬時代開始，就一直如此。
拉丁語裏，這種營帳隊，叫“contubernium”，就是住房、帳篷的衍生詞。到希臘時代，這個詞也沒有發生明顯變化。營帳隊的成員，互相稱為manipris”，後來法蘭克人把它簡化，叫做rade”。
現在，營地裏就有兩個營帳隊的士兵，其他人也是模仿這種編製，進行紮營和軍事化管理的。因此，神父提倡大家參考正統羅馬人的習慣，來互相稱呼，而不要去亂學突厥人的詞。
為了提供良好的示範，亞曆山大神父和他的助手們，就帶頭相互這麽稱呼，也不管兩邊的級別和職位。這件事情，倒是推廣的比較快，沒多久就被村民們接受了。
這段時間裏，村裏一直沒出什麽事情，但有次軍團的信使送邸報來，說有幾個定居點受到了襲擊，損失很大，懷疑是有人裏應外合導致的。大家這才信服，楊士官還給上頭寫信，建議他們也學學亞曆山大神父的經驗。他的一些做法，就因此傳播開了。