第二天上午，許廣陵從山上下來的時候，麵對的是留守的老譚。
“許兄弟，你真的是異能者？”老譚的恭敬是一直就有的，而現在則多了一些莫名的興奮。
話說你興奮個什麽勁，又不是你有異能！
感受到他的一點心理活動，許廣陵這般吐槽著，然後笑道：“長白山是仙山，你聽說過沒有？”
和閱讀佛教典藏一樣，許廣陵以前也是讀過道藏的，雖然讀得一知半解，而且還是浮光掠影式的，很多內容都被他給自動省略地滑了過去。
但還是接觸了一些東西。
比如說，中國自古以來，就有“仙人”的說法。
仙，從造字上來看，是一個人，和一個山，所以通常的解釋，是避世離俗，在山中清修之人。
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有一副對聯是這麽說的，“天下名山僧占多，也該留一二奇峰棲吾道友；世間好話佛說盡，誰識得五千妙論出我仙師。”
嗯，這應該是佛道之間的“切磋”，但其中反應了一個問題，那就是佛道之人，很喜歡住在山中。
有人會說，這不是很正常嘛，山中清淨嘛，風景還很好，還有，空氣還很清新。
其實這幾個理由都不是很充分。
從最後麵的說起，空氣很清新。
作為這個時代的人，對這一方麵很敏感，因為生活在城市中的人，沒有幾個不知道霧霾的，就算那些不怎麽有霧霾的城市，空氣質量也談不上什麽好，更談不上清新。
所以說起“空氣清新”，普遍都會很向往。
就算是農村，遠離都市的地方，也未必就能避開霧霾，空氣反正是被捎帶著汙染那麽或多或少。
但是古代呢？
工業化還沒有開啟。
任何地方，隻要隨便有點樹，空氣都會相當的幹淨、清新。
所以，山中空氣很清新，這個優勢可有可無，被極大地削低了，其影響力真不是那麽大。
至於風景很好？
那句話是怎麽說的？遠處的才是風景。
風景再好的地方，常住的話，也就那麽回事了。
還有清淨，就更站不住腳了。
陶淵明不是有一句話麽，“問君何能爾？心遠地自偏。”
心遠地自偏！
總之，你想熱鬧，那就搬到鬧市中去，而且還必須是正對著街道的，不然，哪怕就是在街道後麵，區區一個庭院，也能輕易把重重喧囂隔於其外。
總而言之，在古代的那個環境下，住進山中，實在沒有那麽大的優勢。
相反，生活上的不便卻是顯而易見的。
首先，空氣會比較冷，春夏秋的早晚，都會冷得人骨頭僵硬，而到冬天，一場大雪下來，直接就封門了，不止封門，還封山的，少則十天半月，多則個把兩三個月，都讓你無法下山。
其次，山中水源不是那麽方便。
自來水肯定是沒有的，就算山上有清泉，也不可能所有的入住者都能靠泉而居，因此，挑水這項工程，是免不了的。
而且是天天挑。
你當挑水很輕鬆，還能健身的？
對，這話沒錯，似乎確實能健身，但真的不輕鬆。身體比較康健的還好說，鍛煉鍛煉也就能應付這差事了，身體不那麽好的，挑水就始終都是個苦差。
再次，吃的不方便，山上你能種點菜，但更多的地方連菜也不適合種，至於米麵糧油之類，全部都要定期下山采買。
……
再總而言之，生活在山上，不便之處實在是太多了。
好處不是那麽大，壞處卻是太多太多，兩者相加，就使得“入山而居”，至少，性價比不是那麽高，對吧？
那為什麽他們還一窩蜂地往山裏跑呢？
不但如此，他們還整出“洞天福地”的說法，所有的“福地”，都是天下的各種山，而所有的“洞天”，都是開辟在山上的洞府，或者說居處。
總而言之，洞天也罷，福地也罷，都和山離不了關係。
以前，許廣陵讀到這些的時候，就一個感覺，那就是這些山頂洞人們實在是很幽默很有生活的樂觀精神，把簡陋的山洞稱為洞天，把有名沒名的大山小山稱為福地。
這麽一來，原本很low的東西瞬間就變得高大上了有木有？
但是自從發現了“大地山川之氣”之後，許廣陵再想到“仙”，再想到“洞天福地”，那感覺就完全不一樣了。
怎麽說呢，有點複雜。
反正以前的認識，開始產生顛覆。
有沒有這樣一種可能，古代的時候，而且是很早很早的時候，可以上溯到先秦以前，那時就有人甚至是不少人也能像他這樣，看到“大地山川之氣”？
然後，就長久地聚居於山中。
再然後，就有了“仙”的實際及概念。
以及，隨著時代推移，這種行為被逐漸固化下來，並由此而誕生了洞天福地的傳說。
但時至後來，洞天也罷，福地也罷，似乎又沒有傳說中的那麽神，這種追逐漸漸降溫，所以慢慢地，它又成為一種被半廢棄的、非主流式的存在。
這是許廣陵今時今日的一種猜測。
但這種猜測已經無法印證。
而他以後會做的一件事，是會考察九州地脈。
並考察道藏記載中所有的洞天福地，這些洞天福地，其中可能有一部分甚至很大一部分完全是後人的牽強附會，但許廣陵認為，有很大可能，其中的那麽一些，是真正意義上的“洞天福地”。
其次，他會考察九州所有有名無名的“長壽村”的情況。
長壽村在今日已經不稀奇了，各種新聞報道上經常見到，它們共同的特點都是遠離都市，所以人們也普遍認為他們長壽的理由就是遠離都市，遠離汙染。
但在沒有汙染的古代，這些長壽村就不存在麽？
明顯不可能。
九州之大，長壽村的數量又有多少？
許廣陵目前還沒有考察，但他已初步斷定，這些長壽村，其中絕大多數，都會是位於“大地山川之氣”較為濃厚的地方，換言之，它們附近，多半有山脈。
這個考察，被許廣陵列為遠景計劃之一。
當然了，目前還沒提到日程中。
這種考察，隻是為了開闊見聞，以及印證一些東西而已，有沒有，都不是那麽重要或者說關鍵。許廣陵當下的關鍵，仍然是循著根本竅法而前進，以及，從醫道的基礎，一點點一步步地向巔峰進發。
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和閱讀佛教典藏一樣，許廣陵以前也是讀過道藏的，雖然讀得一知半解，而且還是浮光掠影式的，很多內容都被他給自動省略地滑了過去。
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嗯，這應該是佛道之間的“切磋”，但其中反應了一個問題，那就是佛道之人，很喜歡住在山中。
有人會說，這不是很正常嘛，山中清淨嘛，風景還很好，還有，空氣還很清新。
其實這幾個理由都不是很充分。
從最後麵的說起，空氣很清新。
作為這個時代的人，對這一方麵很敏感，因為生活在城市中的人，沒有幾個不知道霧霾的，就算那些不怎麽有霧霾的城市，空氣質量也談不上什麽好，更談不上清新。
所以說起“空氣清新”，普遍都會很向往。
就算是農村，遠離都市的地方，也未必就能避開霧霾，空氣反正是被捎帶著汙染那麽或多或少。
但是古代呢？
工業化還沒有開啟。
任何地方，隻要隨便有點樹，空氣都會相當的幹淨、清新。
所以，山中空氣很清新，這個優勢可有可無，被極大地削低了，其影響力真不是那麽大。
至於風景很好？
那句話是怎麽說的？遠處的才是風景。
風景再好的地方，常住的話，也就那麽回事了。
還有清淨，就更站不住腳了。
陶淵明不是有一句話麽，“問君何能爾？心遠地自偏。”
心遠地自偏！
總之，你想熱鬧，那就搬到鬧市中去，而且還必須是正對著街道的，不然，哪怕就是在街道後麵，區區一個庭院，也能輕易把重重喧囂隔於其外。
總而言之，在古代的那個環境下，住進山中，實在沒有那麽大的優勢。
相反，生活上的不便卻是顯而易見的。
首先，空氣會比較冷，春夏秋的早晚，都會冷得人骨頭僵硬，而到冬天，一場大雪下來，直接就封門了，不止封門，還封山的，少則十天半月，多則個把兩三個月，都讓你無法下山。
其次，山中水源不是那麽方便。
自來水肯定是沒有的，就算山上有清泉，也不可能所有的入住者都能靠泉而居，因此，挑水這項工程，是免不了的。
而且是天天挑。
你當挑水很輕鬆，還能健身的？
對，這話沒錯，似乎確實能健身，但真的不輕鬆。身體比較康健的還好說，鍛煉鍛煉也就能應付這差事了，身體不那麽好的，挑水就始終都是個苦差。
再次，吃的不方便，山上你能種點菜，但更多的地方連菜也不適合種，至於米麵糧油之類，全部都要定期下山采買。
……
再總而言之，生活在山上，不便之處實在是太多了。
好處不是那麽大，壞處卻是太多太多，兩者相加，就使得“入山而居”，至少，性價比不是那麽高，對吧？
那為什麽他們還一窩蜂地往山裏跑呢？
不但如此，他們還整出“洞天福地”的說法，所有的“福地”，都是天下的各種山，而所有的“洞天”，都是開辟在山上的洞府，或者說居處。
總而言之，洞天也罷，福地也罷，都和山離不了關係。
以前，許廣陵讀到這些的時候，就一個感覺，那就是這些山頂洞人們實在是很幽默很有生活的樂觀精神，把簡陋的山洞稱為洞天，把有名沒名的大山小山稱為福地。
這麽一來，原本很low的東西瞬間就變得高大上了有木有？
但是自從發現了“大地山川之氣”之後，許廣陵再想到“仙”，再想到“洞天福地”，那感覺就完全不一樣了。
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有沒有這樣一種可能，古代的時候，而且是很早很早的時候，可以上溯到先秦以前，那時就有人甚至是不少人也能像他這樣，看到“大地山川之氣”？
然後，就長久地聚居於山中。
再然後，就有了“仙”的實際及概念。
以及，隨著時代推移，這種行為被逐漸固化下來，並由此而誕生了洞天福地的傳說。
但時至後來，洞天也罷，福地也罷，似乎又沒有傳說中的那麽神，這種追逐漸漸降溫，所以慢慢地，它又成為一種被半廢棄的、非主流式的存在。
這是許廣陵今時今日的一種猜測。
但這種猜測已經無法印證。
而他以後會做的一件事，是會考察九州地脈。
並考察道藏記載中所有的洞天福地，這些洞天福地，其中可能有一部分甚至很大一部分完全是後人的牽強附會，但許廣陵認為，有很大可能，其中的那麽一些，是真正意義上的“洞天福地”。
其次，他會考察九州所有有名無名的“長壽村”的情況。
長壽村在今日已經不稀奇了，各種新聞報道上經常見到，它們共同的特點都是遠離都市，所以人們也普遍認為他們長壽的理由就是遠離都市，遠離汙染。
但在沒有汙染的古代，這些長壽村就不存在麽？
明顯不可能。
九州之大，長壽村的數量又有多少？
許廣陵目前還沒有考察，但他已初步斷定，這些長壽村，其中絕大多數，都會是位於“大地山川之氣”較為濃厚的地方，換言之，它們附近，多半有山脈。
這個考察，被許廣陵列為遠景計劃之一。
當然了，目前還沒提到日程中。
這種考察，隻是為了開闊見聞，以及印證一些東西而已，有沒有，都不是那麽重要或者說關鍵。許廣陵當下的關鍵，仍然是循著根本竅法而前進，以及，從醫道的基礎，一點點一步步地向巔峰進發。
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